الملك منيا هو ذو القرنين / د. عبدالسلام الكبسي

د. عبدالسلام الكبسي

 

المصريون لا يعلمون بأن :

" ذو القرنين هو الملك المصري الفرعوني منيا ( 3200 ق. م ) ,

 والسد هو السور منفيس ( السور الأبيض ) , الذي ضربه ليحول بين الماء والإنسياح على الأرض الجافة ليتمكن المصريون من زرعها , والعيش فيها " .

ذلك مايمكن أن نفهمه ويتطابق تاريخياً بما يعنيه التاريخ من أحداث ووقائع , مع النص القرآني التالي بخصوص ذي القرنين , على اعتبار أن ماكنا قد قلناه ’ سابقاً , في ذهابنا بالتفسير إلى أن ذا القرنين هو سليمان عليه السلام , لما وجدناه ربطاً بينه وبين سليمان كونه ملكاً ونبياً ,و من خلال جزئية " الحديد , والقطر " , على اعتبار أنهما من شأن سليمان عليه السلام بنص القرآن : " وأسلنل له عين القطر " علاوةً على ماورثه عن أبيه من استخراج الحديد من الجبال وتسخيره في الصناعات الحربية وغير الحربية , وبالعودة إلى تلكم الإشارات من تلكم الآيات بخصوصهما يتبين له سلامة ماذهبنا فيه من أن سليمان عليه السلام هو ذوالقرنين , واليوم , وباعتبار أن البحث لايتوقف , ويتجدد بما توفر لنا من معطيات جديدة , نقول بأن الملك المصري منيا هو ذوالقرنين , وأن الماء الطيني الذي كان يغمر مساحات شاسعة من الأراضي الزراعية , مما لايسمح للمزارعين بفلاحتها وزرعها , هو المقصود بيأجوج و مأجوج , وقد ذهبنا في بحثنا السابق من أن يأجوج ومأجوج هو ماء البحر باعتبار ما جاء في القرآن من ملح أجاج , وماشابه , وباعتبار مارأيناه رأي العين بهولاندا , فقد كان ماء البحر يغمر الأراضي المنخفضة لمساحة واسعة من هولاندا , مما حدا بالهولنديين أن يعملوا مصدات لمياه البحر , من الحديد الصلب , وبذلك منعوا البحر من التدفق غمراً على أراضيهم , وأمكنهم فلاحة وزراعة الأرض الهولندية الجديدة ردماً ومصدات , فصارت تصدر الورد  . الأمر نفسه حدث معنا عندما ذهبنا إلى جزيرة سقطرى اليمنية , فقد رأيت أن المحيط الهندي يتدفق مداً وجزراً ,على غورٍ من وادٍ لها مزروعٍ بالنخيل , وقد أفسدها , وتمنيت ساعتها لوكنت ذا القرنين , لأضع سداً , وأنقذ بذلك أشجار النخيل , بواد النخيل بسقطرى .

وعليه , فإن السد هو عبارة عن مصد لماء البحر , أو لماء النيل المغمور بالطين , كما حدث مع الملك الفرعوني منيا في المنفيس . وإن صفاته هي نفسها , إن لم يكن المقصود سليمان (ع) , الصفات الواردة في القرآن الكريم , من المقطع التالي المتعلق بذي القرنين , فقد مكن الله له بالأرض من خلال سلسلة الإنتصارات التي حققها بتوحيد شرق المملكة بغربها أو شمالها بجنوبها او اعلاها والسفلى , حتى صار يلقب بملك الأرضين , أو موحد القطرين , أول حاكم يحمل عدة ألقاب، مثل: ملك الأرضين، صاحب التاجين، نسر الجنوب، ثعبان الشمال، وكان من عاداته العمل بالأسباب , بما أوتي سبباً من كل شيء , حتى أعقب تطوراً هائلاً في الحضارة الفرعونية .

وقد بلغ المغرب فوجد قوماً يعبدون الشمس الغاربة , وهم المقصودين في الآيات بالظالمين من عبادتهم للشمس الغاربة , وأنه سيقيم الميزان بالعدل فيهم , وحتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لاتحجبهم عنها الجبال , ذلك ما يفهم من قوله " لم نجعل لهم من دونها ستراً " , ثم اتبع سبباً حتى إذا بلغ بين السدين , وإذا لم يكن السدان هما الجبلان , فإنهما مع الملك منيا , ما كان قد فعله المصريون قبل مينا بزمن طويل , وهو تحديد مجرى النهر عند رأس الدلتا ببناء جسرين من التراب يحفان بالمجرى الأصلي حتى تجف الأرض خلفهما ,ويمكن زرعها ,وكانت كلمة " خرجاً " بما لاتحتمله إلا بمعنى واحد ووحيد هو الزراعة , والخرج كجزء من غلتها , قد فتحت لنا هذا السبب إلى ذي القرنين الذي سيبني سداً قد يكون الممفيس , وقد يكون ممفيس آخر بين السدين من زبر الحديد قطراً , فكان أوثق وأشد ,وما جملة : " هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء .. " من الآيات التاليات نفسها إلا دليلاً لنا وشاهداً له , على إيمانه بالله واليوم الآخر بالقيامة . إن ذلك ما تؤكده " حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ ", من سورة الأنبياء , على سبيل الإشارة المركزة المختزلة لذي القرنين حتى فصلها القرآن بالحديث عامة عن ذي القرنين , أو بمعنى أصح : الملك المصري الفرعوني مينا , فآفهموا , أيها المصريون :

بسم الله الرحمن الرحيم

 

وَيَسْأَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْرًا (83) إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآَتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا (84) فَأَتْبَعَ سَبَبًا (85) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِنْدَهَا قَوْمًا قُلْنَا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا (86) قَالَ أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذَابًا نُكْرًا (87) وَأَمَّا مَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْرًا (88) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (89) حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِهَا سِتْرًا (90) كَذَلِكَ وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْرًا (91) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَبًا (92) حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمَا قَوْمًا لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلًا (93) قَالُوا يَا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (94) قَالَ مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا (95) آَتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَارًا قَالَ آَتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْرًا (96) فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُوا لَهُ نَقْبًا (97)قَالَ هَذَا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ رَبِّي جَعَلَهُ دَكَّاءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّي حَقًّا (98) – الكهف .