يلقون السمع

كيف يلقون السمع!!
مازالت الأرزاق جارية في العباد،  وإن انتهى عصر النبوات بمحمد رسول الله وخاتم النبيين،  فهناك ألطاف الله الخفية.


آية!

" يلقون السمع وأكثرهم كاذبون " !!

الجواب :
يلقون السمع،  بمعنى : يدعون الوحي،  أو يزعمون أنهم يتلقون الوحي،  أو يدعون النبؤة  ، وعليه،  فالخطاب هنا،  عن " المتنبئين الكذبة " .
1:
وقال :" وأكثرهم كاذبون " ، على اعتبار أن هناك قلة منهم ليسوا بكاذبين.
فبعض البشر يمتلكون قدرات فائقة،  وخصوصا العلماء الراسخون في العلم،  والحكماء العباقرة ، والشعراء الملهمون، أثناء استغراقهم  في التفكير، يلهمون بعض الأفكار وكأنها وحي يوحى، فالذين يعلمون أن السر في ذلك يعود إلى حوافز و دوافع معقولة لا يزعمون النبؤات بل يرون إلى المسألة بأنها مجرد نشاط بشري محض لكنه متفوق .
وكثير من هؤلاء يحاولون التعمية على الآخرين بالزعم أنهم تلقوا الأفكار من عوالم غامضة،  عوالم فوق البشر.
وهنا،  يدخل الكهنوت ، في المسألة.
والكهنوت باطل لأنه دعوى محلها الظنية لا اليقين،  فقد يمر على بال بعض البشر مايقال له بالتوارد ، " توارد الخواطر " ، فيزعم أنها وحي يوحى،  والوحي ليس كذلك، الوحي شيء آخر.
2:
كذلك ،كان الشعراء يهيمون على وجوههم،  ويقولون الشعر ثم ينسبون مصدره لعوالم خفية خارقة للعادة.
والعبرة بإعمال التجربة على ما يقال، فكل عمل بشري مبهر ،  أو إبداع فكري فذ .. إلخ ، مأخوذ بالنقص والعيوب، والهشاشة حتى مع كبار المفكرين والشعراء، ومعرض لإعادة الصياغة مرات،  ومرات،  والصقل،  والتحكيك.
حتى مع حدوث ذلك،يأتي شاعر آخر،  فيتفوق على السابق من الشعراء في إطار البشر.
بينما الوحي،  شيء آخر.
3:
الوحي!
الوحي ، من علاماته أولا.  أنه " ناقض للعادة " .
لا سابق له،  ولا مجايل،  ولا مماثل على الوجه من الإستقبال.
مؤثر لا متأثر ، محكم لا اختلاف فيه ولا اضطراب .
تمر عليه العصور،  فيزداد ألقا، وشبابا وحيوية،  وعصي على المعارضة.
خطابه ذو شخصية متعالية، ويعلو على كل المتعاليات البشرية.
4:
إذن،  فقد تلقى الوحي النبيون والمرسلون،  وأبلغوا الناس ما أوحي إليهم.
حسنا،  اختبروا ما قيل،  فإن كان بشريا ، فسيموت كما يموت البشر.
وإن كان غير ذلك،  فهو وحي ( علم ) من الله.
والعلم لا يتقهقر، ولا يقهر .

5:
الوحي الإلهي لرسل الله ببساطة،" كلي العلم ".
والعلم الكلي،  أو اللدني هو معرفة غير محدودة،  أو معرفة عالمية،  العلم بكل شيء ، ذلك لأن الله قد أحاط بكل شيء علما.
ومن يطلعه الله على الغيب، فقد ارتضاه رسولا له :"  عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول " .
وعليه،  فالقرآن بهذا المفهوم،  كلي العلم،  فتدبروه،  واستنبطوا منه، وسترون أنه " وحي يوحى " .
الرسل بطبيعة الحال لايزعمون أنهم يعلمون الغيب،  ولا يزعمون أنهم فوق البشر،  ولا يبتغون من تبليغهم رسالة الله جزاء ولا شكورا،  ويثقون في الله كل الثقة المطلقة،  وأنهم في سبيل أن تصل رسالة الله إلى الناس جميعا،  يضحون بأنفسهم.
ومن يؤمن بهم ، يستمد قوته وشجاعته من الرسل أنفسهم إذ لايعقل أن يكون الرسول في المؤخرة يبتغي الحياة الدنيا،  ويكون أتباعه من طلاب الشهادة في سبيل المبدأ الذي أتى به الرسول.
فإذا ماتوا فلهم الشهادة،  وإذا انتصروا فلهم العزة :" وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين " .

6:

الوحي الإلهي للبشر الذين رزقهم الله الرزق الحسن ، سبب.
يقول الله عن ذي القرنين :" و آتيناه من كل شيء سببا فأتبع سببا.. " .
السبب هنا، قد يكون : " معرفة،  إدراك،  براعة،  فراسة،  فطنة، ذكاء،  موهبة،  تمكين،  قدرة،  حكمة ، إلهام ، لطف ..إلى آخره .
طالوت مثلا :" وزاده بسطة في العلم والجسم " .
 من هنا،  وعلى ذلك نفهم المعنى من الوحي للنحل،  وأم موسى.
أو عبر وسيط،  مثل : " الحواريون " ، " المسلمون في بدر " ، " أهل البيت،  بيت النبي " ، " الغراب " ...إلى آخره.
ومن ذلك،  الوحي بكل فكرة عبقرية،  من الممكن أن يحدث أهلها بها تحولات مفصلية في سيرورة المجتمعات على اعتبار أنها هدية من الله،  وعلى صاحبها أن يشكر الله لا أن يقول كما قال قارون :" إنما أوتيته على علم عندي " .
7:
يقول الله :" فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون " .
والذي يدرس تاريخ العبقريات الخيرة،  سيجد إشارات منهم إلى ذلك،  فالأرزاق مازالت جارية في العباد،  إن انتهى عصر الزسالات بمحمد رسول الله وخاتم النبيين،  وما من تقي إلا ويجعل الله له نورا،  أو فرقانا،  أو مخرجا، فاشكروا الله على نعمه يزدكم :" لئن شكرتم لأزيدنكم " ، وقل اعملوا..  ، فمن اجتهد في طلب شيء نال بعضه إن لم ينل كله،  والمهم في الأمر الثقة بالله،  وحسن الظن،  والتوكل عليه،  ومن يتوكل على الله فهو حسبه،  والأمور بأسبابها ، وفي أنفسكم أفلا تبصرون،  فافهم،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

لا تجادلهم بالقرآن فإنه حمال أوجه

عندما يقول الإمام علي :" لا تجادلهم بالقرآن،  فإن القرآن حمال أوجه " لابن عباس عندما أرسله لجدال الخوارج،  فإنه يكون أول من أسس لل:
Probability theory
وذلك لأن الإنسان أكثر شيء جدلا.
فالجدال مع الجهلاء غير مجد مهما ضربت له الأمثال.
والجاهل لا يكاد يفقه قولا،  فمن أين تبدأ معه وإلى أين؟؟؟
علاوة على أن الجدال لايكون إلا بين نظريتين متوازيتين،  حسب قلدمير.
وأراك يا صديقي،  لا تفقه قولا،  وتريد الجدال أو التعريض بما تجهله من علم وتجعله محل الطعن.
impossible 
2:
لاحظ معي عندما سمع الجن وهم جماعة من علماء وحكماء اليهود كيف عندما سمعوا القرآن شهدوا له بالحق.
ولاحظ عندما سمع الجهلاء القرآن كيف لم يستجيبوا له،  فالجاهل يسمع لكنه لايعي،  وينظر لكنه لا يبصر ، وعليه لاجدوى من جداله بالقرآن،  باعتبار الفارق المعرفي والوجودي بين كتاب ينطق بالحق وبين مجموعة بشر كالأنعام بل أضل سبيلا.
من هنا،  كان الإمام علي يفهم الآخرين،  من خلال نظرية الإحتمالات التي يكون هو من نظر لها،  وبنى أسسه القويمة قبل الغرب وفلاسفة الغرب.
د ع الكبسي 

العقبة

العقبة! 

" فلا اقتحم العقبة " !!

الجواب :
يقابل لفظة و دلالة :" اقتحم العقبة " ، في القرآن التالي من التعبير بالإنجليزية :
break the ice .
وذلك بكسر حواجز الجليد،  أو بكسر أغلال النفس.
ويتحقق اقتحام العقبة بإدخال السرور إلى قلوب البشر.
مثل أن تقيل عثرات الناس، وتفرج من كربهم،  وتمد يد العون في ساعة العسرة، وتطعم الجائع، وتجير مستجير.... إلى آخره.
فتجاوزوا ضعفكم البشري ، تجاوزوا البخل،  والشح،  والجبن،  والخور،  وكل أصفاد النفس البشرية... ، فالله يحب المؤمن القوي،  الشجاع،  الشهم، الكريم،  الذي يؤثر الآخرين على نفسه،  ولو كان بهم خصاصة،  فافهم ، وتجاوز نفسك الضعيفة بالمبادرة والسبق إلى فعل الخيرات.
وتواصوا بالصبر،  بما لا يأس من روح الله،  وتواصوا بالتراحم،  وعلق الإنسانية،  فإنما الآخر هو أنت إن كنتم فاعلين،  فافهم،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

المشركون

من هم المشركون!!!

كانت الأرض،  مسكونة بالبشر المشركين قبل آدم.
وقالت الملائكة :" أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء " !!!

سؤال :
ما المقصود بالضبط من مصطلح :" المشركون " في القرآن الكريم؟؟؟!!

الجواب :

المشركون بمعنى : المفسدون،  والمفسد في الأرض يجب محاربته من قبل جميع الأديان والأعراف والبشر.
المشكلة،  أنكم جميعا،  لا تفرقون بين مصطلح و مصطلح،  كلمة و كلمة.
والمسلمون كذلك،  فهناك فرق بين من يحمل السلاح و يرهب الناس ظلما وعدوانا وبين عابد الصنم أو الذي يعتقد بتعدد الآلهة.
وعليه فالمشرك،  هو قاطع الطريق، الذي يقتل الأبرياء،  يسرق،  يرهب ويروع الناس.
وسآتيك بالتخريجات لهذا المصطلح القرآني،  فتابعني إذ المشركون : أولياء الطاغوت.
فالطاغوت،  صنم،  شيطان،  شر ، تجار الحروب....

الأدلة :
---" الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد الشيطان كان ضعيفا " .
---" إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم " .

فافهم،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

وقال صوابا

وقال صوابا؟؟؟


آية!

" يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا " !!؟؟

الجواب :
القول الصواب،  هو القول المناسب ، في الوقت المناسب، بالقدر المناسب، وإذ لكل مقام مقال.
يقول القرآن :" وما منا إلا له مقام معلوم " ، فهناك الملائكة المقربون،  وهناك الصافون وهناك المسبحون.
2:
مثال على ذلك :
" ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون .
قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون " .
3:
وكذلك حين يتكلم العلماء والحكماء،  يوجزون، في كلامهم بما يتناسب ومقام القول.
لذلك أكثر كلامهم : " الصواب " .
4:
يقول العرب :" أصاب فلان في كلامه " إذ وجدوه موافقا للحق.
أي أصاب الحق.
والقول الصواب،  هو القول البليغ الموافق للحق،  وكل ماوافق الحق،  فهو منه،  فافهم،  وقل ربنا ثبتنا بالقول الثابت :" يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة " ،فافهم ، وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.


---------------------------

وقولوا حسنا!


آية :
" وقولوا للناس حسنا " !!!؟

الجواب :
القول الحسن،  هو الكلام الجميل،  الكلام اللطيف،  ولا يتأتى ذلك إلا لمن لديهم براعة .
والبراعة هي القدرة على حسن الإبتداء،  فالدخول في الموضوع،  فالخاتمة دون تكلف بل بتلقائية كأنهم فطروا على الفصاحة منذ خلقوا.
مثال على ذلك :
1.وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما.
2.قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب
ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد .
واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم ودود.... " .
3.وكثيرا ماكان إبراهيم عليه السلام يقول لأبيه الكلام الحسن،  الجميل، اللطيف...،  فافهم،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.


------------------------


القول السديد!!

آية!

" يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا " !!

الجواب :
القول السديد،  هو القول المتعارف عليه ، المسلم به عند الجميع ، أي المحكم لا ضعف فيه ولا إقواء.
يقال :" رب قول أبلغ من صول " .
وعليه،  فالقول السديد،  هو القاطع كالسيف،  هو الكلام الفيصل، هو القول الذي لايختلف عليه إثنان .
يتميز بالقول السديد الذين يحكمون بين الناس بالعدل.
ومن علامات القول السديد :" الإنصاف،  التجرد،  النزيه،  الموضوعي،  غير متحيز.. " .
مثال على ذلك :
--" ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي ".
--" يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو " .
فافهم،  وقل رب زدني علما.


د. ع الكبسي.

الأسباط

الأسباط!!
فتأمل تسمية أسباط محمد صلوات الله عليه وآله :" حسن،  حسين " .



سؤال :

من يكون الأسباط في قوله تعالى :"
إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داوود زبورا " !!!؟؟؟



الجواب :
1:
الأسباط ، هم بنو آدم .
يقول الله :" وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين " .
2:
ولقد سماهم بالأسباط لأنهم خلقوا في أحسن تقويم،  أي أنه سبحانه تعالى يسميهم بالأسباط لأنهم كانوا يتجملون بالزينة،  أو لتدليهم بالجمال لا القبح.
هذا وكل المسميات الجميلة / الحسنة أسبغها الله على المؤمنين.
وترك القبيحة للكفار والفساق والعصاة.
3:
ومما أوحى لهم :" يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين " .
4:
فتأمل تسمية أسباط محمد صلوات الله عليه وآله :" حسن،  حسين " .
وتأمل سبط إبراهيم :" يوسف " ، وسبط يوسف :" موسى " ، فهؤلاء كانوا أجمل وجوها،  وأطيب رائحة :" سيماهم في وجوههم " .
وكذلك النضارة في الوجه من سيماء المؤمن الكريم.
يقال بأن بهم مسحة ملاك،  ويقال : اطلبوا الخير عند حسان الوجوه.

فافهم،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

وجعلنا نومكم سباتا

وجعلنا نومكم سباتا!
النفس،  عملها عند النوم يشبه عمل الطيار الآلي في الطيران بالنسبة للجسد.
الحواس الجسدية العصبية،  تغيب عند النوم،  وتستيقظ النفس تلقائيا.
ومن الممكن أن تتلقى النفس أثناء همود الجسد وسكون العقل رسائل من عوالم أخرى.





سؤال :
:" وهو الذي جعل لكم الليل لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا " !!


الجواب :
من نعم الله التي لا تحصى أن جعل الليل نزلا للراحة :" سكن " .
كأنما البشر ينزلون بهذا النزل ( والنزل محطة استراحة للجسد الآدمي ليسكن به ) ليستريحوا به من وعثاء الحركة في النهار.
والنوم سباتا،  أي مشفى ،أو مايقال :"مأوى " ، أو " حمية " ، يبيت فيه الجسد ليعيد توازنه النفسجسدي المتعلق بالإطمئنان العام،  فلاخوف ولا حزن.
فإذا كان الليل عاملا محفزا للنوم،  فإن النوم شفاء النفس والجسد معا .
وإذا كان محل النفس الدماغ،  فإن تأثيرها ممتد في الجسد كله.
وبذلك،  يعيد الجسد ضبط نفسه بعيدا عن رقابة العقل بشكل مباشر.
ذلك لأن العقل يقود الجسد بالحواس الخمس،  والنفس تسوقه بطريقة غير مفهومة ، وكأنها سائق له بلا عيون.
تسوق الجسد باعتبارها الحاسة السادسة.
والحاسة السادسة،  من الممكن التعبير عنها بأنها النظام فوق الآلي .
وهو نظام يبدأ عمله تلقائيا لا إراديا ، في حالة غياب النظام الإرادي : العقل .
وقد استفاد من ذلك العلماء،  واخترعوا في الطيران نظام الطيار الآلي ، أو في الملاحة البحرية.. إلى آخره.
ومازال هناك مايقال له بالنظام فوق العقل :" النفس " .
وعليه، فالنوم سبات للجسد، لتبدأ النفس في عملها أثناء النوم،  فتصلح ما فسد،  وتعيد ماذهب،  وتقيم ما اعوج في كل أجهزة الإنسان الجسدية والعقلية..
شيء آخر،  من الممكن أن تتلقى النفس أثناء همود الجسد وغياب العقل رسائل من عوالم أخرى.
ذلك لأنها وعي آخر.
يقوم المرء بإعادة اختبارها عند استيقاظه من النوم،  أو أنه من الممكن ذلك .
وهكذا حتى الموت،  عندها يهمد الجسد ، ويغيب العقل ،  وأما النفس،  فتستيقظ ،  وأي استيقاظ.  فافهم إلى هنا،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

القرآن، رسالة سليمان

القرآن!
ومسائل أحرى مهمة جدا.



مصطلح القرآن، يعني بالضبط : قول محدث في زمن معين :" ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون " .
ولأنه نزل في ليلة القدر،  فقد تم اختصار السورة في المصطلح :" القرآن " .
وعليه من الممكن تفكيك المصطلح كالآتي :
قر،  آن.
قر،  قول ،  ذكر،  عهد،  حكم ، قرار،  إعلان ، شريعة ، ناموس ، سلطان،  كتاب ... إلخ.
آن،  فترة طويلة من الزمن تمتد ل20 أو 23 أو أقل أو أكثر .
يقول الله :" وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا " .
كتبت في قصاصة صغيرة.

2:
واعلم بأن كتاب سليمان عليه السلام يتضمن سورة كاملة :" بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلو علي وأتوني مسلمين " ، وذلك لابتدائها ببسم الله الرحمن الرحيم،  والباء الملصقة بالإسم،  تفيد :" التفويض " .
وسليمان عليه السلام،  بلغ السورة،  أو الرسالة،  رسالة الله إلى سبأ.

3:
قد تكون سبأ أرض الحبشة Shiba
 وقد تكون سبأ الأولى التي قال الله عنها :"لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور " ، هي اليمن.
ثم حصل ما حصل من أمر الهجرة إلى العالم بتمزق قبائل اليمن القديمة :"ربنا باعد بين أسفارنا " .

4:
ولايمنع أن تكون سبأ اليمن والحبشة كيانا واحدا :"  جنتان عن يمين وشمال " .
فإذا اتجهت نحو الشمال فالبحر فاصل بين يمين سبأ،  وشمالها :" اليمن والحبشة " .

5:
وقد نزل القرآن بلسان عربي مبين،  أي بلسان اليمن،  أو ماكانت تسمى بالعربية السعيدة  ،  Arabia south التي تنطق : سبأ ، فافهم إذ مايزال للبحث العلمي الآثاري رأيه الفيصل ،  وقل رب زدني علما.


د. ع الكبسي.

سيف في يد عجوز

سيف في يد عجوز!

بعض الأجهزة الرسمية تحتاج لرجل قوي مرن،  وإداري .
تحتاج إلى رجل كالذئب ينام بعين واحدة،  فالثانية في يقظة مستمرة.
بحاجة إلى قلب أسد.
ضعف النيابة والقضاء والتعليم والحكومة ناشىء من ضعف المتولين عليها، فإذا كان النائب العام قويا لا يهادن،  يعمل مسطرة القانون بالحق، اهتاب الناس، واستقام أعضاء ورؤساء النيابات.
المشكلة في المسؤول لا في الكرسي، فالكرسي سلاح لكن الذي يحمل السلاح هو الذي يطلق النار.
لذلك قيل في الأمثال لكل مسؤول ضعيف :" سيف في يد عجوز " .

د. ع الكبسي.

ذو القرنين

ذو القرنين!

هل تعلم يا صديقي ، أن سببا،  في قوله تعالى :" إنا مكنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا فأتبع سببا..  " ، بأن السبب هو الشبر.
والشبر هو امتداد مابين طرف الخنصر والإبهام .
والآية من السبب مدى واتساع وتجاوز .
  وبخاصة مدة حياة المرء على الأرض .
و الباع هي المسافة بين دعامتي قنطرة .
وأما قوله ذو القرنين،  فالقرينان
 هما بغلان ، أو فَرسان قُرِن أحدهما إلى الآخر.
والتسمية من : ذو القرنين لها علاقة باقتران الشمس،  اقتران قرني الشمس الغروب والطلوع في وقت واحد .
في سياق آخر،  يقول الله :"
لتستووا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين " ، أي مذللين،  أو مطوعين.
ويقول القرآن :" أو جاء معه الملائكة مقترنين " ، أي متوازيين ، أي بالتوازي مع مجيء الرسول، وذلك بالمعنى من :" منزلين " ، فافهم،  وقل رب زدني علما.

د .ع الكبسي.

الفتنة أشد من القتل

لماذا الفتنة أشد من القتل!!

الفتنة أشد من القتل، من حيث تأثيرها،  ففي الفتنة يؤخذ الأبرياء بغير حق.
فلا يعلم آخرها من أولها،  بينما القتل واضح و جلي دوافعه،  وأسبابه،  وحكمه واضح :" القصاص،  فالنفس بالنفس " .
لذلك يقول القرآن :" الفتنة أشد من القتل " .
ويقصد بالقتل هنا،  الحرب .
فأن تقتل في ساحة المعركة أخف من أن تقتل في الفتنة دونما سبب ولا ذنب،  ولا غريم،  ولا هدف، فالقتل في الفتنة مجاني،  ولا يمكن فيها معرفة الجاني من المجني عليه،  والفاعل من المفعول به.
ولنا في فتنة عثمان،  إذ لا يعلم من قتله،  وإذ أدت إلى خروج الصحابة على بعضهم بعضا،  واشتعال ثلاث حروب في الجمل وصفين والنهروان،  ومازالت الفتنة قائمة إلى اليوم،  كلما خبت اشتعلت، فالضغينة وحزازات النفوس أشد فتكا بالناس عبر الأجيال،  حتى بعد موت الفاعلين ماتزال نارها مستعرة،  فافهم،  وقل رب زدني علما.


د. ع الكبسي.

قانون التدافع

نحو تفكير قرآني ضمن إطار مفتوح!

النار لا تطفئ النار!!
لا تقدم العربة على الحصان، ولا تقدم الشر على الخير  ، ومن قذفك بالخنجر، فادفع إليه بالورد،  فإن أصر فما على المضطر إلا ركوبها.



آية!

" كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين " .

قرآن كريم.



الجواب :
النار لا تطفأها النار، ذلك مايريد القرآن الكريم أن يعلمك.
لذلك جعل الله التدافع سنة من سننه سبحانه وتعالى.
من سننه الجارية إلى يوم القيامة.
يقول الله :" ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض " .
2:
لاحظ معي قانون التدافع :
" وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما " .
ويقول الله :" ادفع بالتي هي أحسن السيئة نحن أعلم بما يصفون " .
ويقول الله :" ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم " .
3:
الحكمة :
لا تقدم العربة على الحصان، 
ولا تقدم الشر على الخير،  واعلم أن الله هو الذي بيده التغيير من نقض وإبرام،  حل و عقد.. إلى آخره.
يقول الله :" يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين " .
ذلك لأن الإنطلاق من ردود الأفعال يفضي بالمرء إلى نتائج سلبية.
أي أن الأمور نسبية ضمن الإطار البشري،  فلا عداوة دائمة ، ولا صداقة دائمة ، فالأمور نسبية،إذ كل يوم هو في شأن،  والأمور سببية، فاذكروني أذكركم،  فتعاملوا ضمن هذا الإطار.
فافهم إلى هنا ،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي. 

عجلا جسدا له خوار، وفيلم عين النسر

كيف استفاد الغرب من نظرية السامري :" فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقال هذا إلهكم وإله موسى فنسي " !!!
بينما ظل المسلمون يقرأون عجلا جسدا له خوار كقصة عادية ليس فيها قوانين ولا مفاتيح ولا أسرار.
كقصة عادية وحسب.

اقرأ معي التالي من فيلم " عين النسر " ، ثم فكر،  ثم احكم ، وركز على رسالة الفيلم :

كيف تتحكم الآلة المتطورة في عمل الإنسان عبر الذكاء الاصطناعي !!؟؟


عين النسر (بالإنجليزية: Eagle Eye) هو فيلم خيال علمي أمريكي، إنتاج 2008 من إخراج د. ج. كاروسو، وبطولة شيا لابوف وميشيل موناغان، يتحدث الفيلم بطريقة دراماتيكية عن كيف تتحكم الآلة المتطورة في عمل الإنسان عبر الذكاء الاصطناعي.
إيچل آي
Eagle Eye(بالإنجليزية: Eagle Eye) 

القصة

تدور الأحداث عقب قيام الحكومة الأمريكية بإنشاء منظومة تجسس إلكتروني عملاقة تسمى عين النسر
Eagle Eye
وظيفتها التجسس على السكان بتوثيق وتصوير وتسجيل كل ما يفعلونه في الشارع أو في البيت أو في العمل وحتى مكالماتهم الهاتفية والرسائل القصيرة وأيضاً تراقب كل شيء على الإنترنت بداية من رسائل البريد الإلكتروني حتى برامج الدردشة والمنتديات والمدونات وتسيطر على كاميرات وأنظمة التحكم في المرور وكاميرات المراقبة الأمنية في الشوارع وعلى ماكينات سحب الأموال وتتحكم في كل ماهو إلكتروني بداية من قطارات مترو الأنفاق مروراً بأنظمة الإنذار ضد الحرائق، وتتغلغل المنظومة الأمنية بشكل متشعب في كل مكان حيث تقوم بتحليل تصرفات وأقوال البشر وكتابة تقرير عن كل إنسان، لكن ليست هذه هي كل القصة حيث تبدأ أحداث الفيلم بأن يرصد جواسيس أمريكيون موكب سيارات في صحراء إحدى الدول وبه أحد القادة الإرهابيين المطلوبين ويتم إرسال طائرة تجسس صغيرة جداً لتتبع القائد المطلوب وتصويره للتأكد من هويته وكذلك يتم عمل مسح بإستخدام الأقمار الصناعية للهواتف النقالة في المنطقة التي يسير بها الموكب وتسجيل الحوار الدائر داخل السيارات التي يجلس القائد المطلوب بأحدها، وتقوم منظومة التجسس "عين النسر" بتأكيد تطابق صوت أحد الأشخاص في الموكب مع صوت القائد المطلوب بنسبة 37% وهي نسبة ضئيلة ثم توصي المنظومة بإلغاء المهمة وعدم القصف بسبب توقف ركب السيارات داخل إحدى القرى للمشاركة في جنازة، ويحدث خلاف في الرأي بين وزير الدفاع الأمريكي وقائد الأركان داخل غرفة العمليات ويتصل القادة بالرئيس الأمريكي ويطلعونه على أن أعلى نسبة تطابق وصلت إليها تحاليل تطابق الصوت في منظومة التجسس هي 51% وأن الهدف المطلوب تصفيته متواجد مع مدنيين في جنازة ويخبر القادة الرئيس بأن منظومة التجسس توصي بإلغاء المهمة لعدم وجود تهديد حقيقي للمصالح الأمريكية لكن الرئيس الأمريكي يتجاهل كل هذه الحقائق ويصر على تنفيذ المهمة بحجة حماية المواطنين الأمريكيين وبالطبع تحدث مذبحة يسقط خلالها أعداد هائلة من المدنيين أثناء مراسم دفن المتوفي، بعد هذا تقرر المنظومة الأمنية إعادة تقييم النظام السياسي الأمريكي خاصة بعدما تبين عدم وجود القائد المطلوب قتله ضمن ضحايا القصف وتدين منظومة عين النسر الرئيس الأمريكي وحكومته ثم تقرر أن تستخدم كل إمكانياتها في تجنيد اثنين من مواطني الولايات المتحدة الأمريكية وإجبارهم بطرق جهنمية على تنفيذ مخطط غاية في الدقة والإحكام للتخلص من الرئيس الأمريكي ونائبه وكل من يتبعهم في خط الخلافة الرئاسية في الولايات المتحدة ورئيس أركان الجيش وبعض القادة العسكريين، وتستند منظومة التجسس على نصوص إعلان الاستقلال الأمريكي التي تنص على أنه "إذا أصبحت أي حكومة فاسدة لدرجة أن تتخلى عن الإلتزام بالقوانين فمن الواجب على الشعب السعي لتغيير هذه الحكومة الفاسدة بكل الطرق الممكنة".
في الثلث الأول من الفيلم تسير الأحداث بإيقاع هادئ نوعاً ما ثم بعد ذلك تتلاحق الأحداث بسرعة رهيبة وبشكل متقن ومحبوك لأقصى درجة.


رسالة الفيلم :

نجح الفيلم في تصدر إيرادات الأفلام الأمريكية في شباك التذاكر ربما لإعجاب الجماهير الشديد بالرسالتان الرئيسيتان التي يتضمنهما الفيلم، الرسالة الأولى هي أن الآلة قد تكون أكثر أخلاقاً من بعض البشر الذين يضعون القوانين والقيم ثم يتجاهلوا تطبيقها ومن ثم فهم يستحقون أن يلقنوا على أيدي الآلة درساً قاسياً، الرسالة الثانية هي أنه في بعض الأحيان تتخذً إجراءات لحماية حرية البشر وبنفس الوقت قد تكون هي ذاتها أكبر تهديد للحرية " .


فافهم،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

براءة من الله ورسوله

براءة !!
الولاء للأفضل ، والبقاء للأصلح ! 


آية !

" براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين " !!!؟؟

الجواب :
براءة،  لا تكون البراءة براءة إلا إذا استحقت وضعية قانونية على الوجه من الحق.
وهي عبارة عن بيان حقيقة،  أو وثيقة رسمية تخول لمبرزها أن يسود، أو أن تكون هي من تسود على غيرها من المعمول به سابقا،  باعتبارها " ثبت " ، و "حجة ".
علاوة على التعليل القانوني الذي تتمتع به، ويخول لها لأن تسود على غيرها على الوجه من الوجوب.
يقول الله :" أم لكم براءة في الزبر ( الصحف الأولى ) " .
ويقول الله :" وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر " .
وعليه،  فالبراءة وثيقة تمتلك حجيتها الشرعية والعرفية والقانونية لأنها أبر من غيرها،  وأطوع،  وأولى.
وباعتبار أن الطرف الآخر  ، آثم لنكثه بالعهد و خيانته إذ لم يعد مؤتمنا عليه .
وعليه لزم إنذاره بماهو ملزم له،  مالم فقد أعذر من أنذر  .
2:

(( علاوة على التعليل القانوني الذي تتمتع به، ويخول لها لأن تسود على غيرها على الوجه من الوجوب )).

يقول الله؛ " يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم حكيم " .
3:
بعد نزول براءة،  تغير الوضع،  ولا قبول لأي شكل من أشكال الوجود الشركي في المسجد الحرام باعتباره مركز الإسلام،  وقبلة المسلمين،  وعلى ذلك تم إبلاغ رسالة الله ورسولة للطرف الآخر مع فتح الأبواب لمن يريد أن يدخل في العهد الجديد ، عهد الله ورسوله الذي لا يعلو فوقه عهد ولا يسود دونه عهد إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها :"هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون " .
هذا العهد هو الذي يجب أن يسود لأن من دخله معصوم دمه وماله و عرضه،  حيث لا نفاق، ولا فساد ولا سفك دماء، فافهم،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

تحريم المخدرات في القرآن

تحريم المخدرات في القرآن!!
  يلزم على الدولة منع السموم،  والرقابة عليها،  مالم فهي مشاركة في الضرر بالناس،  وإثمها عليها ،حتى يأتي من يقيم العدل ، وينشر الخير.


المخدرات،  تدخل في باب :" الإثم " ، والإثم محرمة بنص القرآن.
يقول الله :" قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون " .
وعليه، حرمت المخدرات،  إي الإثم،  والإثم هي المادة المخدرة،  من الكلمة العربية :" الثمالة " ،
والعرب تسمي الخمر الإثم، وتقصد المادة المخدرة فيها التي تصل بشارب الخمرة حتى الثمالة .

وفي اللاتينية :" anesthetic" :
causing lack of feeling.
ويقال لها :" halothan " .
أما القات،  فهو مثل الإمفيتامين : منشط،  والمادة نفسها في القات تشبه مادة الإمفيتامين،  ولها نفس التأثير ببعث النشاط في الجسم،  وطرد الكسل ووذمة النوم،  وحسب.
وعليه،  فالقات حلال، لكن اليمنيون يسقونه السم ، المبيدات ليورق بسرعة في سبيل المال.
وهذا لا يجوز،  وعلى الدولة معاقبة من يفعل ذلك ومنع من يبيع السم أو يستعمله لهذا الغرض ،  لأنه مرابي و غشاش،  ومن غشنا فليس منا.
وحكم الذي يدخل الشر في النباتات ، مثل الخشخاش أو القات ، حكمه كمحكم شارب الخمرة الحبس،  أو الجلد 30جلدة،  أو التعزير حسب تقدير القاضي بالمحكمة.
وأما متعاطي المخدرات، فحكمه العلاج بعد التأديب ، ومن يتاجر بالمخدرات : " السجن "، والمدة يقدرها القاضي،  وإن عدتم ، عدنا بحكم الحرابة لأنه مفسد في الأرض والله لايحب الفساد .
وعليه،  يلزم على الدولة منع السموم،  والرقابة عليها،  مالم فهي مشاركة في الضرر بالناس،  وإثمها عليها ،حتى يأتي من يقيم العدل ، وينشر الخير.
والعقوبات في القرآن،  وضعت لما يترتب على شرب الخمرة من أفعال سلبية،علاوة على المجاهرة بها وهي محرمة.
لأن المجاهرة،  فجور.
والفجور إشهار السيئة، بما يجرح المجتمع،  ويضر بالمجتمع الإسلامي المحافظ.
ومن يشرب الخمرة، ولا يعلم به أحد،  فلا شأن لنا به،  فحسابه على الله يعذبه أو يغفر له،  وقد نهاه الله عن فعل ذلك،  فخالف ولم يطع الله.
فافهم،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

👇👇👇

الإفك والزور

الإفك والزور ، ما الفرق !!

الكاتب، والشاهد في الكتاب، لا يتدخلان في مضمون الكتاب بل يصادقان على صحة ما شهداه من وقائع، دون تحمل مسؤوليته أو التدخل في مضمونه، أو ما شابه .



أولا :

يعرف القرآن الإفك، بأنه القذف، والقذف هو الطعن في كرامة و عرض البريء ، يقول الله :" ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا " .

أمثلة :
1:
:" وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما ".
2:
:" والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون....... إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم " .لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين " .

(( ثانيا ))

قول الزور.
يعرف القرآن الزور بأنه الكذب، في الشهادة، أو قول الكذب .

" واجتنبوا قول الزور " ، يقول الله.
" والذين لا يشهدون الزور " ، يقول الله.



أمثلة على قول الزور!

يقول الله :" إنه فكر و قدر.... فقال إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر " .

يقول الله :" ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا " .
" والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون " ، يقول الله.


حالة!!

ويقول الله :
" يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم " .


متى يكون الكذب إفكا!!؟؟

فالكاتب، والشاهد في الكتاب، لا يتدخلان في مضمون الكتاب بل يصادقان على صحة ما شهداه من وقائع، دون تحمل مسؤوليته أو التدخل في مضمونه لذلك قال الله :"ولا يضار كاتب ولا شهيد " .
وإذا تدخلا بشهادتهما في مضمون الكتاب، هنا يكونا قد دخلا في الإفتراء لأنهما تدخلا فيما ليس من حقهما علاوة على كتم الشهادة :" وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم " ، فافهم، وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

كان غراما

غراما !!؟
ومن الممكن أن يكون غراما،  بمعنى : فتنة،  والفتنة أشد من القتل،  لأن المعاناة فيها أضر وأشد وأنكى،  وفي القتل راحة منها :" لايموت فيها ولا يحيى " .
يقول الله :" إنا جعلناها فتنة للظالمين " ، لذلك يطلبون النجاة،  ويدعون إلى النجاة بالتخويب من النار،  والتحذير من فتنة النار :" يوم هم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون " .
كلا بل لا يخافون الآخرة،  يقول الله.
ولهذا الرأي،  نميل وهو اجتهادنا الشخصي من كتاب الله.
والغرام على وجه آخر ، نار لا تشبع،  ووجد لا يدفع،  يجدها العاشق للجنة في صدره، خوفا من أن يكون من أصحاب النار، فيحرم من النار ، فليله هم،  ونهاره غم ، يهرب من الحزن إلى الخوف والعكس،  فلا ليله ليل ولا نهاره،  نهار،  وكأن المقصود بقولهم :" إن عذابها كان غراما لنا، وعليه كان حالهم حال العاشق تجاه المعشوقة وبينهما النار ، فماهو الحل ؟ لذلك تجدهم يتوجدون في الدنيا :" تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا و طمعا /الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار " .


آية !

سؤال :
ماهو المعنى من قوله تعالى : " والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما ( كان غرام المغرم بالحياة الدنيا،  وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور  ) " !!؟؟


الجواب :
غراما،  بمعنى : ثقيل الغرم لأن وزره ينقض الظهر :" وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون ".
والأوزار ، هي الذنوب و الآثام وما يؤاخذ المرء عليه من الكبائر و الصغائر حتى لو كان مثقال حبة.
يقول الله :" أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون " .
والمغرم هو الحق الذي يلزم أداؤه جزاء / عقابا مماثلا :"وجزاء سيئة سيئة مثلها "  .
يقول الله :" قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون لزاما " .
والمقصود : فقد كذبتم بالحق فسوف يكون لزاما عليكم أداء الحق لتكذيبكم به،  ولن تستطيعوا :" إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين ".
يقول الله؛ " فقد كذبوا بالحق لما جاءهم " .
وعليه،  فالموت حق،  والجنة حق،  والنار حق،  ولقاء الله حق،  والساعة حق،  والقيامة حق... إلى آخره.
يقول الله :" قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما يزرون " .

الخلاصة :
كان غراما،  شديدا،  عبوسا، ثقيلا،  ثقيل الغرم،  شديد المس، عسير الحساب،  لايمكن تحمله أو الصبر معه.
وكل ذلك كناية عن دفع المكذبين الثمن غاليا نتيجة تكذيبهم بالحق .
يقول الله :" الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا .." ، والمقصود باليوم يوم الحساب، يوم الدينونة،  حيث لا قدرة لأحد أن ينفع نفسه، أو يدفع عن نفسه ، أو ينجو بنفسه، فالحكم  يومئذ لله الواحد القهار.

ومن الممكن أن يكون غراما،  بمعنى : فتنة،  والفتنة أشد من القتل،  لأن المعاناة فيها أضر وأشد وأنكى،  وفي القتل راحة منها :" إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى" .
ويقول الله :" إنا جعلناها فتنة للظالمين " .

1:
غراما :
الغَارِمُ : فا.-: الَّذي يلتزم ما ضمنه وتكفَّل به؛ الدَّيْنُ مَقْضِيٌّ والكفيلُ غارمُ ج غُرَّامٌ.
معجم اللغة العربية المعاصرة
غارِم [مفرد]: ج غارمون وغُرَّام:
1- اسم فاعل من غرِمَ/ غرِمَ في.
2- مَن عليه دين لزم الوفاء به.
3- من يلتزم بأداء ما ضمنه وتكفَّل به "َالدَّيْنَ مَقْضِيٌّ وَالزَّعِيمَ غَارِمٌ [حديث]- {وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللهِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ}".

2:
كان غراما،  يقال بإبدال الغين بالعين :" عرام،  .. عارم،  عرام،  فهو عرمرم... إلى آخره " .

القاموس يمنحنا دلالات جديدة :

" عَارَمَ - [ع ر م]. (ف: ربا. متعد). عَارَمَ، يُعَارِمُ، مص. مُعَارَمَةٌ. "عَارَمَ جَارَهُ": خَاصَمَهُ.
الغني
عَارِمٌ، ةٌ - ج: ـون، عَرَمَةٌ، ـات. [ع ر م]. (فا. مِنْ عَرِمَ).
1."رَجُلٌ عَارِمٌ": رَجُلٌ شَرِسٌ.
2."يَوْمٌ عَارِمٌ": يَوْمٌ شَدِيدُ الْبَرْدِ.
3."اِسْتَبَدَّ بِهِ عَيَاءٌ عَارِمٌ": شَدِيدُ الْوَطْأَةِ.
4."أَخَذَتْهُ شَهْوَةٌ عَارِمَةٌ": شَهْوَةٌ قَوِيَّةٌ، عَنِيفَةٌ. "ثَوْرَةٌ عَارِمَةٌ جَارِفَةٌ".
5."خُلُقٌ عَارِمٌ": شَرِسٌ، شَكِسٌ.
المحيط
العَارِمُ : فا.-: الشَّرسُ الشديد؛ حربٌ عارمة/ خُلُقٌ عارم، أي شكس/ يومٌ عارمٌ، أي شديد البرودة ج عَرَمة.
المحيط
عَارَمَ يُعَارِمُ مُعَارَمَةً :- ـه: خاصمه؛ لا تعارمه لهذا السبب التافه " .

غَرَامٌ - [غ ر م].
1."اِشْتَدَّ بِهِ الغَرَامُ": الْحُبُّ وَالتَّعَلُّقُ وَالْهُيَامُ. "رِسَالَةُ غَرَامٍ".
2. إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً (قرآن): اللاَّزِمُ مِنَ الْعَذَابِ وَالشَّرِّ الدَّائِمِ.
الغني
غِرَامٌ - ج: ـات. "عِشْرُونَ غِرَاماً": وَحْدَةُ الوَزْنِ تُسَاوِي جُزْءاً مِنْ أَلْفٍ مِنَ الكِيلُو غِرَامِ. وَتُنْطَقُ بِالْجِيمِ أَيْضاً جِرَاماً.

3:
المحيط
الغَرَامُ : الوُلوعُ والتعلُّق بالشيءِ أو الشخصِ تعلقاً شديداً يصعب التخلص منه.-: الحبُّ المعذِّب للقلب؛ يشدُّه إليها غَرامٌ صادق. -: العذابُ الدائمُ الملازمإنَّ عَذَابَهَا كانَ غَرَامًا. -: الهلاك.
معجم اللغة العربية المعاصرة
غَرام [مفرد]:
1- عِشْقُ الشّيء والتَّعلُّقُ به بحيث لا يمكن الخلاصُ منه "أصبح غرام قيس بليلى مَضرِب الأمثال- غرامُ راقصة وحُبٌّ هلوك"| رسالة غرام: رسالة حبّ- شِعْر غراميّ: ناتج عن غرام وولع شديد أو معبّر عن حبّ وغرام- وقَع في غرامها: أحبّها حبًّا شديدًا.
2- عذابٌ لازم، وشرٌّ دائم "{إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا}" ، فافهم،  إذ المعني من أن عذابها كان غراما،  أي موجدة لنا لنطلب النجاة ،  أو أن عذابها كان غراما دين مستحق على المغرور الذي يغرم بالحياة الدنيا..،  فافهم،  وقل رب زدني علما.


د. ع الكبسي.

فك رقبة طريق النجاة اقتحام العقبة

النجاة!
من يريد النجاة،  فليقتحم ضعفه نحو الجنة بالصالحات وليأخذ بيد الآخرين نحو النجاة من النار .



آية !

" ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار " !!

الجواب :
النجاة،  لا تكون إلا باقتحام العقبة .
والعقبة، قد تكون :"  مانع, أو معرقل, أو حاجز, أو حجر عثرة, أو حائل, أو عائق.. " .
والإقتحام هو الدخول في الشيء بسلام ، والقدرة على الخروج منه بسلام إلى الجهة الأخرى من دار السلام.
يقول الله :" فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة " .
ويتحقق ذلك عملا،  بفك الرقاب،  وإقالة العثرات،  وإطعام الطعام، والتراحم، والتعاون على البر والتقوى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ... إلخ.
كل هذه الأعمال الطيبة هي وسيلة النجاة،  والقربى من الله،  أو أن فيها النجاة من النار.

فابرم مع الله معاهدة، إن أوفيت بما نصت عليه من التزامات ،  وواجبات عليك، نجوت بنفسك من النار ، إلى الجنة كمكافأة لك على برك بالعقد بينك وبين الله من جهة ،  وفي سبيل الآخرين المحتاجين لك كإنسان،  فالإنسان للإنسان،  وعليه : " كن أنت أول من يخترق حاجز الجليد " مادمت سميعا بصيرا :" ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة بفك الرقاب،  وإطعام الطعام،.. إلخ ما يمكن إزالته من موانع و عراقيل و عثرات وعوائق من طريق الناس إلى النجاة ( الجنة ) ، فالإنسان للإنسان،  فلا تترك غيرك في الضلال وبيدك الهدى ، ولا تتركه في الظلمات وبيدك النور ،ولا تتركه في العسر وبيدك اليسر ، وإن تردد لضعفه في المضي نحو النجاة ، فكن أنت قلب الأسد واقتحم الحاجز ، حاجز الخوف قبله حتى يأنس للمضي في أثرك نحو الجهة الأخرى من الآخرة :" الجنة " ، فافهم،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

فك رقبة

فك رقبة!


سؤال :
" وما أدراك ما العقبة فك رقبة " !
كيف يتم فك الرقبة، وما المقصود بالرقاب؟؟؟

الجواب :
يقول الله :" إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي (( الرقاب ))والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم ".
ويقول الله :" والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير " .
ويندرج فك رقبة، في عتق الناس من العبودية، أو الموت، أو الدين مالا، أو العفو عند المقدرة، أو من الأسر.... الخ ما يدخل تحت الرحمة ، فافهم، وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

ثاني عطفه

ثاني عطفه !!


آية !

" ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير .
ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق " !!

الجواب :
1:
ثاني عطفه،  كناية عن التكبر وتعظيم النفس .
كأن تقول :" نافج حضنيه " ، وفي وصف القرآن للمستكبر توصيف لحركة الجسد،  ولغة الجسد.
2:
يقول الله :" إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير " ، وكذلك " استكبر إبليس وكان من الكافرين" ، فافهم،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

وقالت هيت لك

هيت لك! 

آية!

" وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون " !!

الجواب :
وقالت:" هيت لك " ، أي :" عجبت لك " .
فالمرأة متعجبة من ردود فعل يوسف تجاهها حتى أبدى السبب : " قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي " ، فيوسف لا يخون سيده الذي أحسن إليه،  وفي ذلك سبب الأسباب، فافهم،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

، هَيْتَ، هِيتَ -: كَلِمَةُ تَعَجُّبٍ.انظر الغني.

رجزا من السماء

الرجز من السماء!
هؤلاء الخمسة من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، هم : زبانية الجحيم :" سندع الزبانية ".
الحل في.....!!



آية !

" فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون " !!؟؟


الجواب :
رجزا من السماء،  أي عذابا من السماء، على الوجه من الجزاء / العقاب ، .
يقول الله :" ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل " .

يقول الله :" فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين " .
هؤلاء الخمسة من الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم، هم : زبانية الجحيم .
فهم مكلفون من قبل الله بأز الكافرين،  يقول الله :" ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا " .
والأز هو إنزال حكم الله فيهم،  بإقامة الحرابة فيهم على يد أولياء الله : " إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم" .
وقد يؤخذوا على غرة في الحوادث المجهول فاعلها.
أو الأخذ بالذنب :" فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون " .
أو الإغراء بهم :" وأغرينا بينهم العداوة والبغضاء " .
أو إحباطهم ، فلا يصلح لهم عملا :" أولئك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين " .
يقول الله :" إن الله لايصلح عمل المفسدين " .
أو الفشل الذريع، ويقول الله :" كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله " .
أو بالنقصان في الأنفس والثمرات،  أو بالطمس على أموالهم .. :" وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم " .
أو بالأوبئة والأمراض والفتن والزلازل،  ونزع الملك،  والإذلال،  والجلاء،  والتوهان في الأرض،  وما شابه من الشرور التي لا ترد :" فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنت الله التي قد خلت في عباده وخسر هنالك الكافرون " .
أو بتسليط طغام أو سفهاء أو جهال الناس :" وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا " ،
نسأل الله اللطف،  والنجاة.
والحل لا يكون إلا بالعودة إلى الله والإستقامة على الطريقة .
الحل في الإيمان والعمل بالأسباب، فالله يمهل ولا يهمل،  فافهم،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

الدابة

الدابة!!
الإنسان هو الذي سيصنع بظلمه مستقبله ، نحو الكارثة!
وبذلك سيحقق حلم الشيطان للأسف الشديد :"ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا " .
من العلامات الكبرى للساعة :" دابة من الأرض " ، نحاول هنا،  ملامسة الآية من كل الجوانب.
الواضح أن البشر سيصلون إلى مرحلة ظنية من القدرة حتى يؤخذوا بما لم يتوقعوا البتة!
هذا الكلام لن يكون اليوم،  ولكنه في المستقبل المثير للإنسانية الظالمة،  وهي مرحلة التوحش حد الشيطنة وأبعد من ذلك بكثير.



آية !

" وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون " .

الجواب :
1:
وإذا نزل الحكم أو الأمر عليهم ، أخرجنا لهم دابة من الأرض،  أي قارعة من الأرض.
تكلمهم ، أي تعذبهم ، أو تأخذهم كلمى .
يقول الله :" وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا " .
2:
ذلك ما نفهمه من الإلتفات في السورة نفسها بقوله تعالى :" ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون " .
والذي لاينطق،  يصاب بالصعقة ويبلس :" حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون " .
وقد قصد بقوله دابة من الأرض ، لتأكيد القرب :" ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد " .
3:

دابة من الأرض،  أي قارعة من الأرض، قد تكون زلزلة الساعة إن زلزلة الساعة لشيء عظيم.
تكلمهم،  بمعنى : تعذبهم بحسيسها ،  أو تأخذهم كلمى ، أي صرعى،  أو تجندلهم .
يقال جرح كليم ، أي بليغ حتى العظم .. وكلمى،  أي صرعى ، قتلى ,  وذلك استنادا لمن قرأ الآية نفسها :" .
4:
أما من قال :" تكلمهم " ، من الكلام،  فالمعنى من ذلك قوله تعالى :" هذه جهنم التي كنتم  توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون " .
والدابة كما قلنا هي القارعة. وهي علامة لقيام الساعة، وهي :"
حادثة، أو  مصيبة أو  نكبة، كارثة ،أو طامة ،أو قارعة أو نائبة ، أو مصيبة ، أو فاجعة، أو محنة،  أو رزية أو داهية ...إلخ " .

5:
أو أن تكلمهم،  بمعنى : توعدهم من الوعيد.
أو أن تكلمهم،  بمعنى : تحدثهم،  يقول الله :" يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى.. " ، والإحالة من الدلالة تجد بيانها في سورة الزلزلة .

6:
شيء آخر،  دابة من الأرض، بمعنى : حية لها حسيس ، أي  صوت خفيّ تسمعه يتحرّك قريبًا منك ولا  تراه،  فيأخذك الفزع، وتكلمهم بمعنى : تناديهم،  أو تدعوهم بأسمائهم :" ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب وقالوا آمنا به ( بالحق ) وأنى لهم التناوش من مكان بعيد " .
وفي ذلك ترميز للزقوم.
:" أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين " .

7:
وقد تكون دابة من الأرض،  حفرة عميقة من الأرض،  تناديهم أو تدعوهم، وتمتصهم إليها كأنها عليمة بهم،  بذريتها :" فأمه هاوية وما أدراك ماهيه نار حامية " ، فافهم،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

الجدار الذي يريد أن ينقض

تأويل التأويل!

الجدار!
صنع المعروف مع أهل المعروف،  مثمر ولو بعد حين .



سؤال :
من هما الغلامان ، وما العبرة من ذلك،  في قوله تعالى :" وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا " !!؟

الجواب :
ورد تأويل الغلامين هنا،  في سياق آخر من القرآن بقوله تعالى :" قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين " ، فقد شب الغلامان وأصبحا عونا وسندا لموسى عليه السلام.

العبرة!
صنع المعروف مع أهل المعروف ،  مثمر ولو بعد حين.
فافهم وقل رب زدني علما.


د. ع الكبسي.

حتى إذا لقيا غلاما

يا عصام العابد،  القصة كلها رؤيا،  رآها موسى في المنام،  بدليل قوله ذلك تأويل مالم تستطع عليه صبرا.
والعبد الصالح هو ملاك من الملائكة.
فلماذا الخوض في مسألة الغلام وهل هو صبي أم راشد؟؟


  تأويل التأويل! 
أن طاعة الوالدين تقي المرء مصارع السوء !


سؤال :
من هو الغلام،  في قوله تعالى :" فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ...وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما " !!! ؟؟



الجواب :
أتى تأويل الغلام بالآية السابقة، في سياق آخر من القرآن،  وذلك في قوله تعالى :"
والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير الأولين أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين " .
والعبرة من القصة،  أن طاعة الوالدين تقي المرء مصارع السوء، فافهم، وسنزيدكم البقية بالنسبة لسفينة المساكين،بعد قليل، والجدار ، فافهم،  وقل رب زدني علما.

د. ع الكبسي.

قل رب زدني علما

زدني علما .

كلمات !
:" ادعو ربكم تضرعا و خفية إنه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين " !

سؤال :
" فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه , إنه هو التواب الرحيم " , ماهي تلك الكلمات , يادكتور عبدالسلام !?

الجواب :
" قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين " , فافهم , إذ كلمة " تلقى " لها علاقة ب:" من ربه " المتعلقه بالفعل :" تلقى " ,فقد تلقى كلمات من الله بعد أن قالا ربنا ظلمنا أنفسنا , أضمرت في قوله " فتاب عليه , أي قبل توبته ورحم ضعفه , فالله هو التواب الرحيم .
وكأنه رد عليه , قبلنا توبتك , ورحمناك .
والكلمات التي تسلمها آدم أو توصل بها , هي :" ادعو ربكم تضرعا و خفية إنه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين " , :" قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ", فغفر لهما , وشملتهما رحمة الله , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

قيم قرآنية !

1:
( العدل و الإحسان ! )

وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا .

2:
( إيتاء ذي القربى ! )

" وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل " .

3:

( الوسطية في الإنفاق !)

ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا .
4:

ان لم تجد ما تنفق , قل :" العفو / المسامحة " !

:" وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا " .
5:
لا تبخل !

ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا.
6:

الرزق على الله !

ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا.

7:

إياك والزنا !

ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا .

8:

القتل !

ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا .

9:
أكل مال اليتيم !

ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده .

10:
الوفاء بالعهد !

:" وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا ".

11:

لا تظلم !

وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا .
12:

لا تهرطق !

ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا " .

13:

لا تتكبر !

ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها " .

14:
لا تشرك بالله !

:" ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا " .

15:
أداء الأمانة !

:" فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه " .

16:
لا تكتموا الشهادة !

:" ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم " .

17:
لا تشهدوا الزور !

:" واجتنبوا قول الزور " .
" والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما " .
18:

اجتناب عبادة البشر والحجر !

:" فاجتنبوا الرجس من الأوثان " .

19:

( العدل ! )

" اعدلوا هو أقرب للتقوى " ,
" وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى " .

20:

(اجتناب الفواحش !)

:" ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن " .

21:

(الوفاء بعهد الله !)

:" وبعهد الله أوفوا " .

22:
( لايؤخذ أحد بوزر غيره ! )

" ولا تزر وازرة وزر أخرى " .
23:

( الوفاء بالعقود ! )

" يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود " .

24:
( الدين المعاملة !)

" ولا تبخسوا الناس أشياءهم " .

25:

( الفساد ! )
" ولا تعثوا في الأرض مفسدين " .

26:
( الدين النصيحة !)

" وتواصوا بالحق , وتواصوا بالصبر " .

27:

( العمل ! )
" وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون " .

28:

( التفكر والبحث العلمي ! )

" قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين " .
" قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء قدير " .

29:

( آداب قرانية , واحترام العلم والعلماء ! )

" يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير " .

30:
( ابدأ بنفسك , وثقف أسرتك ! )

" يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون " .
" وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة " .

د.ع الكبسي .

لا تسألوا عن أشياء !?
لا تكونوا مكثارين وحسب , فالدين يسر .
من الناس اليوم , من يسأل عن الأرض , وهل هي كروية أم مسطحة !?
ولا ندري لماذا لا يكتفون بقولنا لهم أنها دائرية , ثم لما تتقدم البشرية في المعرفة من الممكن أن تنتج البحوث الجادة بعض الأدلة , وتشكل رأيا حقيقيا لا ريبة فيه .
ذلك لأنا لو لم ننصحهم بذلك , نكون قد حجرنا عليهم التفكير , وتكون الإشاعات الكاذبة :( Propaganda ) , قد أقفلت عقولهم .
ولقد أكثروا من طرح الأسئلة على الإمام علي , فأبدى لهم طرفا من العلم , فضاق بعضهم ذرعا به من باب الحسد , وبعضهم وضعوه فوق البشر .

الآية !
:" يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين " !!?

الجواب :

يريد القرآن أن يقول لك بأن المعرفة لاتؤخذ جملة واحدة , بل شيئا , فشيئا , فلا تكثر بالإلحاح في طلبها كلها بالسؤال , فيشق عليك الأمر , أو يسوءك ( يزعجك , يضايقك ) نزول الإجابة .
وإنما التدرج في طلب المعرفة هو المنهج القويم , فلكل شيء أوان , ولكل مقال مقام , فخذ المعرفة قطرة , قطرة , فمن القطرة يتكون النهر الكبير .
وعليه , فلا تسألوا عن أشياء لا تعنيكم الآن , أو لستم مكلفين بها , فتتكلفوا ما لا تطيقون , وابدأوا بالأصول , ثم ستأتي التفريعات , والتفصيلات .
من ذلك على سبيل المثال , سؤالهم عن الخمر و الميسر :" يسألونك عن الخمر والميسر " , فكان الجواب :" قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما " .
ولا شك أن الذين كانوا يتعاطون الخمر والميسر , قد انزعجوا وساء لهم الأمر , فلو لم يسألوا عن ذلك مثلا , لما نزل الحكم بالنهي بتاتا :" يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون " .
2:
ومن ذلك , سؤالهم :" يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله " .
يقول الله :" ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم " .

3:
( قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين ) !!?

:" ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم بالظالمين " .
ومن ذلك , سؤالهم :" يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا " .
4:
ومن ذلك , سؤالهم عن الغيبيات :" يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون " .
5:
فالدين يسر :" يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر " , ومن أكثر من السؤالات , تحمل مالا يطيق الدوام عليه .
ولأن الإسلام رحمة للعالمين , فقد عفا الله عن كثير مما سألوا :" لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم " .
6:
من الناس اليوم , من يسأل عن الأرض , وهل هي كروية أم مسطحة !?
ولا ندري لماذا لا يكتفون بقولنا لهم أنها دائرية , ثم لما يتقدمون في المعرفة من الممكن أن يبحثوا في الأدلة , ويشكلوا رأيهم الخاص .
ذلك لأنا لو لم ننصحهم بذلك , نكون قد حجرنا عليهم التفكير , وتكون ال Propaganda / الإشاعات الكاذبة قد أقفلت عقولهم , وعليه يقول الله :" أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها " .
وعليه , نهى الله عن طرح الأسئلة عن أشياء لا يمكن الإجابة عليها , فعقولكم لا تتحملها , وإنما سيروا في الأرض , واسألوا أهل الذكر :" أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا " .
ولك في قصة موسى والرجل الصالح مثلا أعلى :" قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا " .
والتاريخ يحدثنا عن النموذج نفسه من الذين كانوا يسألون الرسول عن أشياء ولما أبداها لهم ساءهم ذلك , وشق عليهم أمرها بشكل وآخر :" وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون " .
فاقرأ ما حصل من صراع في الأفكار , وما أنتج ذلك من أدبيات لها أول وليس لها آخر .
وعليه , " دع ما يريبك إلى مالا يريبك ", " دع ما يسوءك إلى مالا يسوءك " , ف" كثرة الحك على المقلاة , يعرضها للكسر " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .
القاسطون !
القاسطون , بمعنى : " الظالمون " .
المسلمون , بمعنى :" الذين استقاموا على الطريقة " , أو ما عبر إبراهيم عليه السلام بقوله :" فقال إني سقيم " .
ومن الممكن القول بأن " القاسطون " , اختصار ل:" أولياء الطاغوت " .

سؤال :
ماهو المعنى من " القاسطون " , في قوله تعالى :" وأنا منا المسلمون ومنا (( القاسطون )) فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا " !!!?

الجواب :
القاسطون , بمعنى : " الظالمون " .
المسلمون , بمعنى :" الذين استقاموا على الطريقة " , أو ما عبر إبراهيم عليه السلام بقوله :" فقال إني سقيم " .
ولقد جاء تبيين " القاسطون " , في قوله تعالى :" قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة (( وهم بربهم يعدلون )) " .
ويقول الله :" الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون " .
ويقول الله :" أإله مع الله بل هم قوم(( يعدلون ))" .
2:
يعدلون !
بين كلمتي : " يعدلون " , و " يعدلون " جناس تام .
الأولى , بمعنى : الحكم بالحق :" العدل " , يقول الله :" ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون " .
الثانية , بمعنى : الحكم بالباطل :" البغي " .
يقول الله :" أإله مع الله بل هم قوم يعدلون " .
وعليه , كان التساؤل لهؤلاء القاسطون , يقول الله :" أصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون " .
ويقول الله :" أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون " .
وعليه , فالقاسطون , هم الظالمون , أو بمعنى آخر , فالقاسطون هم الذين يخسرون الميزان , أو الذين لايقيمون الوزن بالقسط , أو الذين يبغونها عوجا , أو الذين يبغون حكم الجاهلية , فافهم , واعلم أن " المسلمون " , هم الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ( على الطريقة ) , والطريقة هي العمل بقول الله :" ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان " , فافهم إلى هنا , واعلم بأن الكلمة الواحدة من القرآن من الممكن أن تجرنا إلى عشرات الصفحات .
ذلك لأن " القاسطون " أيضا , بمعنى :" الباطلون , المبطلون :" فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون " , واعلم بأن " القاسطون ":تعني : الكفر والفسوق والعصيان , ولقد قاتل الإمام علي ثلاث فئات سماها بالناكثة ( أصحاب الجمل ) , والقاسطة ( الخوارج ) , والباغية ( معاوية ومن معه ) , بمعنى أن ملة الإسلام واحدة , بينما ملة الكفر " طرائق قددا " .
ومن الممكن القول بأن " القاسطون " , اختصار ل:" أولياء الطاغوت " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

متشاعر , يبدي رأيه في القرآن !
الجاهل المتعالم , أو الشاعر المتشاعر يحكم بما لايعلم , فيقع في الخطأ , ويوقع معه الكثير من الناس .

1:

هذا وصف لطريقة أحد الشعراء في استقراء القرآن , و رأيه أيضا , يقول الله :" إنه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر , ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال :" إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر " .
فالرجل لم يحكم بالعدل ,
ولم يشهد بالحق , بل شهد على جهله .
ذلك لأن الجاهل المتعالم , أو الشاعر المتشاعر يحكم بما لايعلم , فيقع في الخطأ , ويوقع معه الكثير من الناس :" والشعراء يتبعهم الغاوون " .
وأما من دفع إلى مضائق الشعر من الشعراء الفحول , فقد سكتوا عن قول الشعر , وأنصتوا للقرآن حتى أن الشاعر لبيد قال :" كيف أقول الشعر بعد سورة البقرة " .
2:
القرآن يصف نفسه بنفسه :" إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين " .
ذلك لأن القرآن قام على المثاني , والمثاني طرائق جديدة في القول ناقضة للعادة التي يعهدها العرب في الشعر والنثر .
3:

وعليه , يقول الله :" ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا " .
فشيء لا تفقه أسراره , لا تحكم عليه بجهل كما فعل المتشاعر آنفا .

د.ع الكبسي .

الرعد !

سؤال :
ما هو رمز الرعد في القرآن يامبرور ? هناك سورة بهذا الإسم لماذا ?
ما دلالة هذا الإسم في السياق القرآني ? إقرأ السورة كاملة واتحفنا يامبرور !

الجواب :

كان المفسرون ومن هم على مذهبهم من العربان , يعتقدون أن الرعد اسم الملاك الذي يسوق السحاب , وأن الملائكة معها أسواط تضرب بها السحاب حتى تتحرك نحو الجهة التي ستمطر عليها , وكأنها دابة أو بقرة , أو بهيمة .
والحقيقة أن الذي يسبح هو أنت , يا إنسان .
عندما ترى البرق و الرعد فأنت تسبح , وتحمد الله لأنه سخر لك هذه السحابة لتسقيك ماء من السماء فافهم .
يقول الله :" هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال " .
لاحظ معي قوله تعالى : " هو الذي يريكم " , والمعنى :" سبحوا واحمدوا الله " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .
آية !
لا تكون الآية آية إلا إذا كانت مفارقة للعادة , وعلى غير مثال سابق .

:" وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون " !?

الجواب :
آية , بمعنى : " معجزة , دهشة , أعجوبة , مفارقة ..." .
والآية لا يأتي بها إلا المبدع , لأنه يبتدعها على غير مثال سابق :" بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون " .
ومن علامتها :" أصالتها و قوة حضورها وتأثيرها وتفوقها على نحو مستمر في الزمكان , بحيث لا يضاهيها شيء مهما حاول المحاولون مجاراتها أو تقليدها .
وهي حجة مبرهنة على الناس جميعا إلى يوم الدين " .
ومن الآيات , كل شيء تراه في الكون , ومن الآيات عيسى وأمه , وسفينة نوح , والقرآن .. " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا !?
1.هذا ما وجدنا عليه آباءنا من تقاليد , وأعراف وشعائر , ما أنزل الله بها من سلطان .
2.اقرأوا القرآن في إطار البشر لئلا تضلوا السبيل , فالقرآن نزل للبشر وحسب .
3.مصادر القانون في الجاهلية :" الشعر , الكهانة , العرافة .. إلخ " .

آية !

:" وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون " !?

الجواب :
1:
تطلق كلمة :" آباء " في القرآن , على : " السادة , والكبراء " .
يقول الله :" وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا " .
هؤلاء كانوا يحتكرون السلطة والتشريع , يغيرون في القوانين, و يبدلون , ويجبرون الناس على طاعتها بالترغيب والترهيب :" ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم " .
2:
والسيد : لقب او صفة أو نعت لرجل السلطة الدينية ( ولاية دينية ) .
والكبير : لقب أو صفة أو نعت لرجل السلطة الحاكمة ( ولاية زمنية يفرض بقوته ونفوذه سلطته ), مثل : القضاة والملوك والأمراء الذين يفتحون / يحكمون بين الناس , لذلك قال الله :" ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى (( الحكام )) لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون " .
3:
وكانوا يتعاونون ويتبادلون المواقع و الأدوار , لاستمرار سلطتهم المستبدة :
:" ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم " .
يقول الله :" وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

الأرض الجرز !

آية !
" أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون " !!?.

المعنى :
الأرض الجرز , أي الصحراء .
يقول الله :" إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا " , أي رملا متصحرا , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

الوعد و الوعيد !
من يثق في وعد الله , فإن الله لا يخلف وعده , فاصبروا وقولوا معي : " إن وعد الله حق " .
إياك والكذب , إياك والإخلاف , إياك الخيانة , إياك والفجور , إياك والختر , فتزل قدم بعد ثبوتها !

سؤال :
ماهو المعنى من " الوعد و الوعيد " , في القرآن الكريم !?

الجواب :
الوعد و الوعيد , كلمتان سبق أن قالهما الله لعباده وأكد الله عليهما بأنه لن يخلف وعده , ولن يبدل وعيده :" قال لا تختصموا لدي وقد [ سبق أن ] قدمت إليكم بالوعيد مايبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد " .
1. وعد الله !
" وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم " .
2.وعيد الله !
" والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم " .
2:
يقول الله :" وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لايؤمنون " .
ويقول الله :" ومن أوفى بعهده من الله " .
ويقول الله :" نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد " .
3:
وعليه , ينبغي على المؤمن أن يحسن الظن بالله , وأن لا يظن بالله غير الحق ظن الجاهلية , فالله لا يخلف وعده .
4:
في القرآن وعدنا الله بأمور كثيرة , هي لمن يؤمن بأن وعد الله حق , منها الرزق والنصر , والخير , والعزة ...إلخ .
فثقوا في الله ينجزكم وعده :" فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله " .
وخافوا من وعيده , بأن تستغفروا الله وأن تتقوا الله , ف:" هو أهل التقوى وأهل المغفرة " .
ذلك لأن التقوى سبب لكشف الغموم , والمخارج من الهموم , و باب للرزق من حيث لا نحتسب , وأن الإستغفار حجاب من نزول العذاب ف:" استغفروا ربكم إنه كان غفارا " .
5:
الخلاصة !
ينبغي على المؤمن أن يبادل الله الوفاء بالوفاء , والثقة بالثقة , والصدق بالصدق , وأن يكون قوالا فعالا , فالله يمقت الذين يقولون مالايفعلون , وأن تكون سيرته في الناس سيرة من يثق بالله , ويحسن الظن بالله , وإياك والكذب , إياك والإخلاف , إياك الخيانة , إياك والفجور , إياك والختر , فتزل قدم بعد ثبوتها , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

الوسواس الخناس !
الجنة و الناس : " هذان صنفان شريران من الخلق , منهم من يدخل بين الناس بالعداوة , ومنهم من يخرجهم إلى البغضاء " .

سؤال :
ماهو المعنى من " الوسواس الخناس " , في قوله تعالى :" من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس " !?

الجواب :
الوسواس الخناس , هو الخراج الولاج , ويقال لإبليس اللعين وقبيله :" الوسواس الخناس " , فما هو الخراج من الناس , الولاج من الجنة بعبارة أخرى !?
الخراج من الناس , هو الباغض الذي يثير البغضاء :" من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا " .
الولاج من الجنة , هو العدو الذي يوغل في العداوة , ولقد جاء تبيين كل ذلك في قوله تعالى :" يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم " " .
فهذان صنفان شريران من الخلق , منهم من يدخل بين الناس بالعداوة , ومنهم من يخرجهم إلى البغضاء .
فاحذر من الوسواس , فهو عدو لك , واحذر من الخناس , فهو باغض لك مالم فأنت من الواقعين مابين المطرقة والمنجل .
ويجمع الجنة بالناس :" الحسد " , فهؤلاء يعيشون حياة سادية مازوخية :"
Sadism /masochism " .
يقول الله :" ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله إن ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون " ,وغير هؤلاء , هم الذين أطاعوهم :" وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

غيا !?
القرآن يفسر بعضه بعضا , فافهم !

:" فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا " !?

الجواب :
غيا من الغي , وعليه فقوله تعالى :" يلقون غيا " , بمعنى : " يلقون شرا " .
والشر لاحدود لتعريفه بمعنى واحد لا ثاني له , قد يكون ضلال , خبث , عذاب , أذى , خطر , كارثة , مصيبة , سوء , لعنة , نار , غم , هم , خوف , حزن ..إلى آخر ما يسبب الهلاك أو الآلام التي لا حدود لها , فمن ضيع سبيل الله ليس له إلا الندم والحسرة , والويل والثبور .
2:
القرآن يفسر بعضه البعض !

يقول الله :
" قد تبين الرشد من الغي " .
ويقول الله :
" وإن يروا سبيل ( الرشد ) لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل ( الغي ) يتخذوه سبيلا " .
ويقول الله :
" وإخوانهم يمدونهم في الغي ولا يقصرون " .
والغي ضد الرشد , كما الشر ضد الخير , والضلال ضد الهدى , فافهم , فالرشد عكس الغي , والغي هو الشر بينما الرشد هو الخير :" وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

انفقوا بلا من منة ولا أذى !

المراؤون , هم الحمقى ( والأحمق لايرى إلا نفسه عجبا وغرورا ) , مثلهم كالذين ينفقون أموالهم وأوقاتهم في بناء قصور من الرمل , أو بيوت من الجليد , أو منازل من الشمع , فإذا حدث المد من البحر انهارت , أو نزل المطر ذابت , أو أشرقت الشمس تحولت إلى سائل لا قيمة له .
والمنان بالرياء ( بالعجب والفخر ) , هو الذي يعطي ثم يمن على من أعطاه بالتذكير في كل مناسبة وغير مناسبة , مما يسبب له أذى في المشاعر , ولا يجني من ذلك إلا المقت الشديد .

آية !

:" يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا ( لا تفسدوا ) صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين " !?

الجواب :
ضرب الله بهذا المثل ليقول لهم لا تكونوا حمقى , فالأحمق هو الذي يفسد حسناته صدقاته بالمن على الناس و جرح مشاعرهم , فلا امتنوا له ولا شكروه .
فاعملوا الخيرات ابتغاء وجه الله , فمردودها أولا وأخيرا لكم في الدنيا بحب الناس والتصالح مع النفس , وفي الآخرة الخير الكبير , فكل شيء عند الله لا يضيع :" فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره " , ومن لايجد ما ينفق فليقل للناس حسنا , كلاما طيبا , فحتى الكلام الطيب يصعد إلى الله .
ولا تكونوا كالمرائين الذين ينفقون أموالهم رياء ( نفاقا ) دون أن يؤمن بالله وأن مردود ذلك خيرا في الآخرة , فمن يفعل ذلك مثله ك" صفوان / حجر أملس يغطيه التراب , هطل عليه الماء , وأزال التراب عنه , فلم ينبت عليه شيء , وذلك كله كناية , للمرء المخدوع بنفسه , أو الذي يخادع نفسه . ومن كان كذلك , فعمله يفتقر إلى المنطق الحكيم / أو الحس السليم , ومن يكون كذلك , فهو فاشل , والفاشل لا يصلح له عمل :" إن الله لا يصلح عمل المفسدين " .
2:
/فرعون يمن على موسى :" قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين " .
// المنافقون يمنون على الطرفين :" الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

لا تكن وسيطا للظالم , ولا تجادل عنه ,
فتحمل بعض وزره !

:" من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا " .

:" ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي.

الوسواس !

سؤال :
من هو الوساوس , ومن الذي أغوى إبليس على التمرد من أمر الله !?

الجواب :
1:
الوساوس , عارض يستحوذ على المرء , فيشعر بالقلق في حالة ضعف , فالإنسان خلق ضعيفا , حسب القرآن .
ويكون على شكل مونولوج داخلي سلبي , فينقبض الإنسان من فعل شيء أو القيام بشيء ما , فتجده يقدم خطوة ويؤخر أخرى .
أما إذا استبد الوسواس بالمرء , فيصبح قهريا , ويعالج لأنه مرض عارض يصيب الجهاز العصبي نتيجة تراكمات معينة , وعلاجه المهدئات والإيمان بالله , ولا يقع فيه من له إرادة قوية , ولقد أصيب به أيوب عليه السلام ,نتيجة كارثة أو مروره بتجربة صاعقة مثل فقدان الأحبة أو المال أو ماشابه , فشفاه الله .
وكانوا يعالجونه بالأعشاب , مثل الخشخاش وغيره .
2:
وعن إبليس , فقد خلقه الله مخيرا لا مسيرا , وهو من الجبلة الأولين الذين كانوا يميلون إلى القتال وسفك الدماء , مثلما هم الأشرار اليوم , من البشر .
وقد نزل التكليف وأبلغه آدم باعتبار آدم رسول الله إلى الذين كانوا في الأرض .
لا ندري كم ملايين من السنين حدث هذا الكلام .
ولقد تمرد إبليس , فتمت مساءلته , فاحتج بعذر أقبح من الذنب :" أنا خير منه " , وراوغ بقوله :" ما كنت لأسجد لبشر " , رغم أن الأمر , أمر الله واضح .
فالتمرد كان على أمر الله , والإحتجاج السخيف اتجه نحو آدم .
هناك ما يمكن وصفه بتقنية المسرح القرآني .
فالمسرح القرآني يقدم لك الحوار وكأنك تشاهد القصة على المسرح .
الخلاصة أن إبليس يمثل الشر , والملائكة الخير , وآدم فرع صاف بين الشر وبين الخير وله الخيار في أن يكون مع الخير أو الشر , فافهم , وتمرد إبليس حصل من نزوعه إلى العصيان مع الجدل مثله الخوارج , لعلك تعرفهم , فهؤلاء يمثلون الشر بعينه , لأنهم فقهاء ويسببون لأفعالهمن ولعصيانهم , فافهم , فابليس لم ينجح في التجربة الإختبارية , أو الفتنة التي مر بها الملائكة جميعا , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

الصدفة !
هل كل مايحدث مجرد صدفة , أم أن هناك خالق فعال لما يريد !
لا مجال للصدفة عند الحليم , فالأمور بأسبابها !

آية !

:" أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون " !?

الجواب :
صدف يصدفون , بمعنى : أعرض يعرضون , وذلك بأنهم كلما رأوا آية يعرضون عنها , وكأنهم لم يروا شيئا , إذ يرجعون ما يرونه من الآيات محض صدفة , فالكون كله يرون الصدفة العارضة هي التي خلقته .
يقول الله :" وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين ".
ويقول الله :" وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين " .
يقول الله :" وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يئوسا " .
هذا واعلم أن الإصداف , هو الإستبعاد , استبعاد أن يكون هناك أسباب ومسببات وأن محدث هذه الأسباب والمسببات هو الله .
فتراهم يعرضون بالإستبعاد , وأخذ كل ذلك على أن المسألة , مسألة صدفة كأن تلقي بالنرد على الطاولة , فكل شيء محتمل أن يكون أو أن يقع , لكنهم يستبعدون أن كل مايحدث لابد له من محدث لسبب ما :" وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم " .
ويقول الله :" ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل شيء عليم " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

إبراهيم !

/ الذي وضع منظومة القوانين الكونية كنسق مفتوح ,
قادر على تغييرها .
عبر القرآن عن كل ذلك بمصطلح :
" الميزان " ,
يقول الله :" والسماء رفعها ووضع الميزان " .
// " أحدث إبراهيم تحولات مفصلية في تاريخ الفلسفة الإنسانية , وكان الفلاسفة اليونان تلامذة له , فهو على ذلك أول من أسس الأصول , أصول الجدل بمنطق الحق بامتياز " .

( الموضوع ) !
1.إبراهيم .
سمي إبراهيم ( عليه السلام ) :" قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم " , لأنه اشتغل على البرهنة , فقد أوتي الحجة , وإذ كان لابد لها من برهنة , فقد كان إبراهيم يحتج على قومه بالتسليم لله ويبرهن على حجته بالبراهين الدامغة , براهين الحق .
فحجة إبراهيم , هي الإسلام لله رب العالمين , وبراهين إبراهيم قامت أولا , على :
- الإستقراء من الصغير إلى الكبير , فالأكبر , ثم استنباط الحكم :" فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين " , فقد استدل غياب الكوكب على حدوثة , وما كان محدثا , فهو مخلوق .
وكذلك أجرى برهانه حين تواقف هو وقومه , في المحكمة التي عقدوها له أمام المحلفين :" قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون " , واستدل بذلك على أن العقل حجة , ومن يعقل , فهو أفضل ممن لا يعقل , فكيف يعبد الأفضل من هو دونه على صعيد الوجود , ومادام الأمر كذلك , فهناك من هو أكبر من الإنسان العاقل :" قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم " .

- الإستنباط من القوة بالمقارنة ليستخرج الحكم , فالأقوى هو الخالق لأنه يتحكم في النواميس , وذلك حسب المنطق الآتي :
" ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين " , ومعنى يحيي و يميت : " يؤتي وينزع , يذل و يعز " .
فقد سلم إبراهيم لخصمه جدلا بأنه يحيي و يميت , حتى يوقعه في الثانية :" فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب " , وإذ لا يقدر الخصم بأن يفعل عكس الطبيعي , فهو عاجز .
والله لا يعجزه شيء :" وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما قديرا " .
2.
ولقد خلع الله عليه صفة الإمام :" وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين " , بعد مروره بتجربة اختبار باطنية قوية , فوفى بالعقد , ورعى العهود والأمانات .
والإمام يطلق على كل صاحب طريقة استثنائية في أي مجال علمي أو إنساني أو ديني , يقيمها , ويسميها , وسميت الطريقة بالملة كمصطلح ديني , أي طريقة تعبدية :" وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل " , ولقد أقام إبراهيم قواعدها بأمر الله بعد أن انطمست معالم الدين القويم , فبوأ الله لإبراهيم مكان البيت .. إلى آخر ما تعلمون ومالا تعلمون , فافهم إلى هنا , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

الأرض تدور , والشمس مركز الكون !
وكل شيء مسخر في خدمة الأرض بأمر الله .

بلى , فالأرض تدور :" وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون " .
يقول الله :" ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله(( ساكنا )) ثم جعلنا الشمس عليه دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا " .
ولو حصل السكون فلن تجد ليلا ولا نهارا .
يقول الله :" قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون " .

د.ع الكبسي .

مازال بعض الناس , يشككون في نظرية الجريان المثمر القرآنية " gyration " , حتى أفحمناهم بما لا قبل لهم به .

الكون كله , يجري كساعة رولكس , يقول العلم الحديث .
والجريان , حركة كالدوامة , ( ارتفاعا / طلوعا ) و (انخفاضا / نزولا ), وهو كذلك تدوير سريع في نسق من الدوائر :" وهي تجري بهم في موج كالجبال " , " والشمس تجري لمستقر لها " , " ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها وكنا بكل شيء عالمين " , " فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب " .
كما أن الجريان , سريان بلا انقطاع , ولا امتناع :" تجري من تحتها الأنهار " ," وهذه الأنهار تجري من تحتي " .
ولا يمكن أن يكون الجريان إلا حركة باتجاه مستقيم , ذلك لأن الحركة سير لا سكون معه , كما يدور حمار الساقية , أو كما تدور الرحى .
وأنت كما ترى دوران الكواكب , أو جريان الدم في الشرايين والأوردة بشكل تعرجات من وإلى , وإلى و من , وهكذا بطريقة هندسية فلكية مضبوطة جدا , وكأن الكواكب تتبادل المواقع والأدوار ضمن نسق شامل كامل لا يتوقف , فهذا يجري بهذا على الوجه من ال spin , أو مايقال له في القرآن بالأسباب :" لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات " , أي الأدوار أو الأقطار , فهناك دورة الربيع , دورة الصيف , دورة الخريف , دورة الشتاء .
أو على شكل الأطوار , أو التقلبات كزوايا وأقطار وما شابه من جريان الذرات وتصادمها ... , هذا كلام لا ينتهي , وسأدلك على نظرية علمية , تفسر الجريان :" نظرية التصادم المثمر " , كما لم يحدث من قبل , من هنا , وعليه السبب في تنشيط دورات الحياة للكون بأسره , بما لا سكون حتى يأتي أمر الله , وأنت احسبها كيفما تشاء , فانتظر دقائق وحسب .

https://ar.m.wikipedia.org/wiki/%D8%AA%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%85_%D9%85%D8%B1%D9%86

د.ع الكبسي

الظل !

الظل هو السماء ( السقف المحفوظ ) , أي الغلاف الجوي , فافهم , ومد الظل على شكل أقطار وإحداثيات , وذلك لتكون الأرض فيه مسطحة , والتسطيح طول في عرض مع الزوايا والخطوط .
ومد , دلالته الحركة الموزونة , فالشمس اشعتها تقع على الغلاف الجوي , فتصبح زرقاء ساطعة فيحدث الرجع والصدع , وبذلك تحدث التحولات من فصول وشتاء وصيف وربيع وخريف وما إلى ذلك .
كما أن " مد " له الدلالة من العلو , ثم النقصان من الأطراف :" ننقصها من أطرافها .
تستطيع أن تقول أن الأرض مثل الجنين في المشيمة , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

مصطلح التكوير القرآني !
افترض الأرض المركز , ويدور من حولها القمر والشمس والزهراء .
ولأن المركز ( وهو خفي ) خاضع للإبدالات , فهؤلاء الأربعة تتبادل المركز في كل دورة كاملة إذ " كل يوم هو في شأن " , واليوم عند الله مثل ألف سنة مما تعدون , بمعنى أن كل شيء نسبي , وما أوتيتم من العلم إلا قليلا .

:" خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار " !!?

الجواب :
التكوير في الآية , هو بالضبط :" التدويم " , والتدويم هو دوران حول نقطة بطريقة حلزونية , أو التدوير حول محور , وذلك بالضبط على الآلية التي تجري عليها ساعة الرولكس السويسرية .
فالساعة الرولكس , قاعدة رباعية تدور عليها الأسداس ( أو قاعدة ثلاثية تدور عليها الأثمان 3 × 8 = 24 ( 4 + 2 = 6 ) , أو ما يعبر عنه بال 24 ساعة , فاضرب الأرباع في الأسداس يساوي 24 ساعة , واضرب 24 في 60 = 1444 دقيقة .
اضرب 1444 × 60 = 86400 ثانية .
اضرب 86400 × 60 = 5,184,000 لحظة .
اجمع ال 1444 + 86400 + 5,184,000 =
5,271,844
اجمع ال 5,271,844 من اليمين =31
اجمع ال 5,271,844 من اليسار = 31

اجمع 31 من اليسار = 4 .
اجمع 31 من اليمين =4 .
نحن نعيش في إطار 3 أبعاد , البعد الرابع هو أنت أو ظلك , وعليه فأنت ترى كل شيء مسطح من المحور الذي تقف عليه ( والمحور خفي ) .
فافترض الأرض النواة ( وهي خفية ) , ويدور حولها ثلاثة ألكترون , بروتون , بيترون .
افترض الأرض المركز ( وهو خفي ) , ويدور من حولها القمر والشمس والزهراء .
ولأن المركز خاضع للإبدالات , فهؤلاء الأربعة تتبادل المركز في كل دورة كاملة إذ " كل يوم هو في شأن " , واليوم عند الله مثل ألف سنة مما تعدون , بمعنى أن كل شيء نسبي , وما أوتيتم من العلم إلا قليلا , فافهم هذه المقاربة أو لا تفهم أنت حر , واعلم بأن المحور أو القطب أو المركز هو الحديد وهو خفي , أي أثره :" وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

ابن عربي !
أكثر المتصوفة من الإلغاز , فاحتضروا في كفن الألفاظ !

سؤال :
طيب , ممكن لو تكرمت تتفضل بشرح قول ابن عربي :" المعرفة إذا تعدت لمفعولين , فليست معرفة ولا يعول عليها " !?

الجواب :

" حسب , ظن , خال ... " , هذا لا يعول عليه .
يقول الله :" وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن الله عليم بما يفعلون " .
هذا جوابي لك , واترك " المخفقن " إبن عربي , فالعلم ليس ألغاز , وكلمات متقاطعة , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي

الفرق بين عين اليقين و علم اليقين !
- العالم في القرآن , هو كالنجم الذي يهتدى به , يقول الإمام علي :" ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير " .

سؤال :
ماهو الفرق بين عين اليقين , و علم اليقين !?

الجواب :
عين اليقين , بمعنى : ذات , نفس , مصدر , منبع , مركز , قطب , بؤرة ....
علم اليقين , فالعلم لا يكون علما إلا إذا اطلع الشخص على الشيء وأحاط به من كل الجوانب أولا وآخرا وظاهرا وباطنا .
فافهم :" وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات (( فأطلع ))إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب " .
هذا واعلم بأن العالم في القرآن , هو كالنجم الذي يهتدى به , يقول الإمام علي :" ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير " , كناية عن أن لا أحد يدانيه في علمه , فهو أمة بوحده .
هذا واعلم بأن التواضع الشخصي شيء , وكبرياء العالم شيء آخر .
فالعلم يرفع العالم لا يضعه .
وكل عالم حقيقي تجده ذا كبرياء , وإن لم يكن كذلك , طمع فيه الجاهل المستبد ,فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

قارعة الطريق !

سؤال :
ماهو المعنى من قارعة الطريق !?

الجواب :
لا ندري من أين جاءوا بهذا المصطلح حتى نفتي فيه .
الذي نعلمه قول الله :" إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت " , دون أن يعلم من الفاعل , مثل الإغتيالات بأنواعها , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

خلاصة الخلاصة !

فالأقطار , أقطار السماوات والأرض , هو المدارات الدائرية .
أخي العزيز , اعلم بأن الذي يدور هو الغلاف الجوي .
انزع الغلاف الجوي من الأرض ستراها غير الأرض .
فخذ الأرض بغلافها مالم لن تكون أرضا ولا هم يحزنون .
قلت لك سابقا بأن الأرض بغلافها الجوي , مثل الجنين في المشيمة .
الخلاصة :
أن الذي يدور هو الغلاف الجوي لا الأرض , ولايمكن تسمية الأرض بالأرض إلا بغلافها الجوي weather - earth .
ذلك ما تمدنا به الآيات القرآنية , فافهم , وقل رب زدني علما .

د. ع الكبسي .

الجوار !

آية !

:" وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام " !?

الجواب :
الجوار المنشآت , بمعنى : كواكب السماء , أو نجوم السماء السيارة , أو المجرات والأفلاك .
ويقال لسفن البحر الجوار , ولسفن الصحراء , وكل جسم كروي يتحرك , يمخر , يقال له الجوار المنشآت .
حتى السحب الماطرة , يقال لها الجوار المنشآت , وكل من يمشي على أربع .
لماذا سميت الأرض بالأرض !
سميت كذلك , لأنها تدور , كما تدور العين في محجرها , أو القطب في الرحى , ذلك لأنها تتكون من مساحات و دوافع , وسطوح , أي قارات , قل لي كم من قارة , وكم من سماء فوق كل قارة !?
سبع قارات , وسبع سماوات , فكل قارة لها سماء خاصة بها , ولقد تباعدت القارات إذ كانت السماء والأرض رتقا ففتقناهما " , انظر نظرية تباعد القارات .
سأقول لك شيئا مهما , الأرض في الغلاف الجوي مثل الطبق الطائر , لكنك حين تراها من خارجها , من الفضاء تجدها كروية , لماذا ?
لأن الغلاف الجوي هو الذي يكور شكل الأرض , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

الدوران !

يا حبيبي , الدوران أنت تحس به لكنك لا تدركه :" وترى الجبال (( تحسبها )) جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون " .
حتى الليل والنهار .
المسألة , مسألة وعي , فإذا كنت غائب عن الوعي أنى لك تفقه أي شيء أو تشعر بأي شيء .
أما الدوران , فيعني الحركة .
أنت تقول الساعة الآن :" ... " , تحدد بذلك حركة لا زمن , فافهم , وقل رب زدني علما .

لهو الحديث !

آية !

:" ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم" !?

الجواب :
لهو الحديث , هو الكلام البليغ المنمق الذي لا طائل تحته , ولا قيمة له , مثل : الأساطير , والعنتريات , والحكايات التي تتحدث عن الأمم البائدة , والتغني بالأمجاد القديمة , والعهود البائدة , والأمم الخالية , وما إلى ذلك مما كان يجيده العرب شعرا , وخطابة , وقصص , وبكاء على الأطلال , والتشبيب بالنساء , والمجون , والهجاء , والمدح , وما يمكن أن يثير العداوات , ويجلب البغضاء , وينبت الضغائن في قلوب الناس ,حتى جاء الإسلام :" والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون مالا يفعلون " , ويدخل ضمن هذا الإطار الكهانة , و القيافة , والزجر ,والطيرة , ودعوى النبوات بالغيب , وما إلى ذلك من الماورائيات التي لا ترقى إلى مستوى العقل والتفكير العقلاني السليم .
وكان الفصحاء العرب يدورون حول هذا المحور كحمار الساقية , ويعيدون ويقولون , ويعيدون ماقيل بطرائق مجترة لا إبداع فيها ولا فائدة , وحتى نزل القرآن ضعف الشعر ولان , إذ راح الشعراء والخطباء ينصتون للخطاب القرآني المستجد وعلى نحو لاعهد لهم به .
فأثار جدلا واسعا وعميقا مايزال صداه يتجدد مع تقدم الإنسان في المعرفة , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

سؤال محرج ,
لكن لا حياء في الدين !

سؤال :
آسف على هذا السؤال , هل من يضاجع زوجته من الدبر يعتبر حراما , وهل يعتبر من عمل قوم لوط !?

الجواب :

لا يليق بالإنسان أن يأتي المرأة من مكان خروج الغائط .
إنه بذلك يعمل بقول الشيطان :" ولأضلنهم ولأمنينهم (( ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله )) ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا " .
وليعمل بقول الله :" فآتوا حرثكم أنى شئتم " , والحرث ليس إلا الفرج موضع بذر البذور , ونبت الزرع , فافهم , واتق الله .
وأما قوم لوط فلقد كانوا يغتصبون الغرباء , ويحللون زواج الرجال بالرجال ويذرون الإناث للمساحقة علاوة على الخمر والميسر وما إلى ذلك من المنكر :" أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

يجوز الجمع , ويجوز صلاة الفروض الخمسة بلا سنن , ويجوز أن تسبح في الركعتين الأخيرتين من صلاة الظهر والعصر والعشاء ثلاث تسبيحات :" سبحان الله العظيم وبحمده .. " , فالثلاث التسبيحات تقوم مقام الفاتحة من باب التخفيف , وكذلك في الركعة الثالثة من المغرب , وأما الفجر فله قنوته من القرآن .
ولا تقل :" آمين " بعد ولا الضالين .
فصل لله منفردا ومع الناس , وأجمل الصلاة منفردا تقابل ربك في بيتك أو على قارعة الطريق , و المهم النية , فالإسلام يسر لا عسر,
فالتخفيف من عند الله ولم نفت من ذات أنفسنا بل من القرآن بالحرف الواحد . والسلام .

د.ع الكبسي

فيسبوكيات !

الخلافة والولاية !

الخلافة دنيوية , والولاية اصطفاء , واتخذ الله إبراهيم خليلا .
أي وليا , والولي هو القائم بالأمر .
فأنت ترى آدم خليفة , وداود خليفة , لكنهما ماتا ولم يعد لهما أتباع .
الإمام علي , سمي بذلك لأنه ابتدع طريقة على نحو غير مسبوق في الحكم والسياسة والعلوم الأخرى , مثل المنطق القرآني , فقد استنبطه من القرآن , وجادل به الناكثة , والخوارج , والبغاة , مؤسسا لأعظم مدرسة في التاريخ الإسلامي مدرسة علم الكلام .
علاوة على النحو , والإصطلاحات الفقهية , والأجوبة الكلامية , أو ما يقال لها بالأقوال الثابتة , التي جرت في الناس مجرى الأمثال .
اقرأوا نهج البلاغة , واقرأوا تاريخ المعتزلة , والعدلية الزيدية .
2:

( الشورى ) !

وأمرهم شورى بينهم , إذ لا بد للأمر من أعوان , فليكن الأمر موزع بينهم , فالتعاون الجماعي النخبوي هو أساس نجاح أي فكرة أو مشروع يؤمن به الشركاء .
بهذا المعنى , نمنح الآية بعدا أعمق من مجرد الحكم أو الزعامة .

وأما قوله تعالى :" وشاورهم في الأمر " , فالمعنى : اطلعهم على المستجدات من الأمر , مثل تغيير الخطط , أو الخطط نفسها .
يقول الإمام علي من استشار الرجال شاركهم في عقولهم .
هذه هي أسباب النجاح .
3:

لا فتى إلا علي !
أمة لا تقدر العظماء , أنى لها أن تكون أمة عظيمة !

عندما أحدثك عن عظمة شخص ما , فأنا بذلك أدفعك نحو قراءة آثاره العظيمة .
ليست المسألة , مسألة تاريخ شخص مات .
إنها أبعد من ذلك بكثير , بدليل أننا مازلنا نقرأ أرسطو , ومازال العلم الحديث يعيد له الإعتبار بأنه سبق بمقولاته ماكس بلانك وإينشتاين , إذ قال :" سر شجرة البلوط في بذرة البلوط " .
كذلك الإمام علي , نعيد له الإعتبار لأنه مثلا , على الأقل قال :" لولا أن الكلام يعاد , لنفد " , هذا الكلام أسس عليه رولان بارت وجوليا كريستيفا مفهوم " التناص " .
هناك أشياء عجيبة بنهج البلاغة , واعلم بأن الإمام علي لم يقرأ كما ينبغي , رغم ما قدمه جورج جورداق في ثلاثة مجلدات , وابن أبي الحديد من قبل .
واعلم بأن أمة لا عظماء لها , فهي أمة لئيمة , أو أن أمة لا تقدر العظماء , أنى لها أن تكون أمة عظيمة !

د.ع الكبسي .

فيسبوكيات !

الخلافة والولاية !

الخلافة دنيوية , والولاية اصطفاء , واتخذ الله إبراهيم خليلا .
أي وليا , والولي هو القائم بالأمر .
فأنت ترى آدم خليفة , وداود خليفة , لكنهما ماتا ولم يعد لهما أتباع .
الإمام علي , سمي بذلك لأنه ابتدع طريقة على نحو غير مسبوق في الحكم والسياسة والعلوم الأخرى , مثل المنطق القرآني , فقد استنبطه من القرآن , وجادل به الناكثة , والخوارج , والبغاة , مؤسسا لأعظم مدرسة في التاريخ الإسلامي مدرسة علم الكلام .
علاوة على النحو , والإصطلاحات الفقهية , والأجوبة الكلامية , أو ما يقال لها بالأقوال الثابتة , التي جرت في الناس مجرى الأمثال .
اقرأوا نهج البلاغة , واقرأوا تاريخ المعتزلة , والعدلية الزيدية .
2:

( الشورى ) !

وأمرهم شورى بينهم , إذ لا بد للأمر من أعوان , فليكن الأمر موزع بينهم , فالتعاون الجماعي النخبوي هو أساس نجاح أي فكرة أو مشروع يؤمن به الشركاء .
بهذا المعنى , نمنح الآية بعدا أعمق من مجرد الحكم أو الزعامة .

وأما قوله تعالى :" وشاورهم في الأمر " , فالمعنى : اطلعهم على المستجدات من الأمر , مثل تغيير الخطط , أو الخطط نفسها .
يقول الإمام علي من استشار الرجال شاركهم في عقولهم .
هذه هي أسباب النجاح .
3:

لا فتى إلا علي !
أمة لا تقدر العظماء , أنى لها أن تكون أمة عظيمة !

عندما أحدثك عن عظمة شخص ما , فأنا بذلك أدفعك نحو قراءة آثاره العظيمة .
ليست المسألة , مسألة تاريخ شخص مات .
إنها أبعد من ذلك بكثير , بدليل أننا مازلنا نقرأ أرسطو , ومازال العلم الحديث يعيد له الإعتبار بأنه سبق بمقولاته ماكس بلانك وإينشتاين , إذ قال :" سر شجرة البلوط في بذرة البلوط " .
كذلك الإمام علي , نعيد له الإعتبار لأنه مثلا , على الأقل قال :" لولا أن الكلام يعاد , لنفد " , هذا الكلام أسس عليه رولان بارت وجوليا كريستيفا مفهوم " التناص " .
هناك أشياء عجيبة بنهج البلاغة , واعلم بأن الإمام علي لم يقرأ كما ينبغي , رغم ما قدمه جورج جورداق في ثلاثة مجلدات , وابن أبي الحديد من قبل .
واعلم بأن أمة لا عظماء لها , فهي أمة لئيمة , أو أن أمة لا تقدر العظماء , أنى لها أن تكون أمة عظيمة !

د.ع الكبسي .

التابوت !

آية !

:" وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين " !!?

الجواب :
1:
التابوت , بمعنى : العهد القديم , أو الكتاب المقدس :

, أو " الثلاث الآية من التورات " .
"Torah :
three parts of the Hebrew Bible"
وكان العهد يحفظ في صندوق مستطيل , على شكل التابوت , تابوت الموتى .
2:
يقول الله :" أن اقذفيه في (( التابوت )) فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني " , فالتابوت هنا , هو الصندوق الخشبي , أو القارب :" bateau " , بالفرنسية .

2:
والملائكة هنا , جمع : " ملوك " , يقول موسى :" وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين " .
و بمعنى : الرهبان , أو أمناء التابوت , أو أولياء الكتاب , أو حملة التابوت , أو حفظة التورات , أو كتاب الوحي , وسموا بذلك لأنهم كالملائكة :" وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين " .
أو أن الملائكة , بمعنى :" الخزنة / الحفظة العلماء " , ذلك لأن كلمة الملائكة , تعني الخزنة , يقول الله :" وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم ((خزنتها)) سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين " , وكانوا من ذرية هارون عليه السلام , فالخازن أو الخزنة , هم الوزراء :" واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به من أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا " .
وكذلك الملائكة , منهم الصافون والمسبحون , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

قاعدة الإنفاق , في كل شيء !
الإسلام يقوم على أساس مرن , والبقاء للمرونة , فهي أقوى من الفولاذ , وألطف ( أخف ) على النفوس من النسيم العليل !

آية !
:"ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو " !

الجواب :
العفو , بمعنى :" الحق ولو كان قليلا , مثقال ذرة " , وبمعنى :" الحلال الطيب " , يقول الله :" يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد " .

2:
و " تقوم القاعدة الحنيفية على التوسط في كل شيء , فلا غل حد الشح , ولا بسط حد الإسراف في كل شيء .
والإنفاق في كل شيء , يقوم على الميزان , والميزان , منظومة قواعد , منها ما جاء تبيينه في غير سياق من القرآن , مثل قوله تعالى :"
والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما " .
ومن ذلك قوله تعالى :" ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا " .
ويقول الله ;" يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين " .
ويقول الله :" قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا " , وعلى ذلك , فالحنيفية تؤخذ ب(الأحسن ) إذا خيرت بين الحسن , والأحسن , والمستحسن , في كل شيء , فخير الأمور , أوسطها كما يقال في المثل العربي , حيث لا ضرر ولا ضرار , لا تظلمون ولا تظلمون , وكذلك , كانت عادة الأميين الذين كان النبي محمد صلوات الله عليه وآله منهم , وكانوا أحنافا لهم طريقتهم في الحياة متميزة عن غيرهم حتى في الكلام , فقد كانوا يوازنون فيما بينه , فيجملون في الخطاب عملا بالمبدأ الآتي :
" Cut your coat according to
your cloth.
بما يعني ذلك من قولهم : " على قدر لحافك مد رجليك " , إذ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها , و رحم الله إمرءاً عرف قدر نفسه .
يقول الله :" على الموسع قدره وعلى المقتر قدره " , فافهم , وقس على ذلك , فالإسلام مرن , والبقاء للمرونة , فهي أقوى من الفولاذ وألطف من على النفوس من النسيم العليل :" أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى أمن يمشي سويا على صراط مستقيم " , " إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ", فافهم , وقس على ذلك , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

جسدا !

آية !

:" وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون " !?

الجواب :
يؤكد القرآن أنه في حالة نزول الملائكة , فسيظهرون مثل البشر , وسيكونون لابسين الملابس مثلما يلبس البشر .
والدليل على ذلك , ضيف إبراهيم ولوط , والملاك الذي تمثل لمريم عليها السلام بشرا سويا .
أي رجلا كاملا في مظهره بحيث تراه كأي رجل , وعليه , فالله لا يرسل الملائكة إلا لسبب قوي , يقومون بما أمرهم الله به بسرعة و إحكام , ثم يختفون دون أن يتركوا أثرا يستدل به عليهم , فافهم , واعلم بأن الله أنزل مددا من الملائكة في يوم " بدر " .
2:
يوم بدر !

:" ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم فينقلبوا خائبين " .

2:
الرسل من البشر !

:" وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين " , ذلك لأن الملائكة لايمكن لهم أن يكونوا رسلا إلا إذا أذن الله لهم بالتحول من حالتهم إلى حالة بشرية , ذلك لأنهم جسد , والجسد , من الممكن التعبير عنه بالشبح أو الطيف , أو الروح , أو من المنظرين , والمنظر هو الذي لا يرى بالحواس البشرية من قبل البشر , ولا يمكن إدراكه بقوانين الفيزياء المادية وإمكاناتها التكنولوجية , فهم وجود غير موجود , لكنهم يدركون بما يحدثونه من تأثيرات على حياتنا الفيزيائية المادية :" ومايعلم جنود ربك إلا هو " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

العرف في الإسلام
أحكام قرآنية , مرنة , و قوية !

(الجزء الأول ).

الجلاء !
" حكم المحكمين مع التخيير , علاوة على أحكام أخرى " .

آية !

:" ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا " .

الجواب :
يقال لذلك , حكم الجلاء , وهو يقوم على تحكيم المعنيين بالعقوبة في أنفسهم , مع التخيير بين القتل , أو الخروج من ديارهم بالتهجير .
يقول الله :" ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب النار " .
وكذلك , كان حكم الله على آدم ومن معه , أو إبليس , أو السامري .

2:
وكانت امرأت العزيز قد حكمت يوسف في نفسه إذ قالت :" هيت لك " .
يقول الله :" قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن وليكونا من الصاغرين " .
فاختار يوسف السجن على الخيانة :" قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين " .
3:
حكم الناشز !
:" الضرب هو الخلع مقابل العوض للزوج , أو للزوجة " !
يقول الله :" الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا إن الله كان عليا كبيرا " .
4:
بالنسبة للزوج !
واضربوهن , أي واخلعوهن , أي خيروهن بين الخروج من البيت بالطلاق الخلعي , أو الطاعة :" الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون " .
5:

بالنسبة للزوجة !

يقول الله :" وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا " .
فالزوج المخالع لزوجته من طرفه يلزمه تعويضها بلا شح , فالحكم هنا , للعدلين .
وفي حالة أنهما فقيران , فالله يقول :" وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما " , فافهم , وقل رب زدني علما .

( الجزء الثاني )

موسى !
موسى يأمر بالعرف , في حالة الإضطرابات !
قاعدة :" ادرءوا الحدود بالشبهات " , " للضرورة أحكام .. إلخ " !

آية !

:" وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ... , وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون " .
قتلتم نفسا , أي حكمتم على نفس بالقتل اذ اشتبهوا في القاتل إذ وجدوا المقتول في منطقة محاددة للجميع , فتحاكمتم / تشاجرتم / تنازعتم , فيها حكم المحلفين , فلم يصلوا إلى نتيجة مرضية , فكان حكم موسى أن :" اضربوه ببعضها " , أي حلوا الخلاف بالتسوية , فهذه مقابل حياة النفس وذلك من باب درء الحد بالشبهة , فقد أمر موسى بالعرف .
وبذلك حقق موسى عدة أشياء بحكم واحد , في وقت واحد .
الأول . حل الخلاف .
الثاني . اقتص للمقتول بالبقرة ,
والثالث .نجى المشتبه به من القتل .
:" من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا (( ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ))ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون " .
2:
استجواب الشهود , بالتفريق بينهم ,
علاوة على التنصيب !

:" يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى(( ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين )) فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .
/////////////////////////////////

أصحاب الأخدود !
تعالج سورة البروج موضوعة السجون الإستبدادية السرية , وكيفية التعذيب فيها , وأن مآل هؤلاء الطغاة عذاب من جنس العذاب وأشد حريقا و قسوة !

آية !

" قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على مايفعلون بالمؤمنين شهود (( وما نقموا منهم )) إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد " !?

الجواب :
لعن الله أصحاب الأخدود , وهم بالضبط , رهط ثمود و فرعون .
والأخدود مكان قذر , كانوا يرتكبون فيه أبشع الجرائم بالأبرياء , ويعذبون المؤمنين فيه بوحشية .
قد يكون بواد سحيق , أو في نفق سري تحت الأرض , أو مكان من الممكن أن تتخيل مايجري فيه من أمور همجية , بربرية , إرهابية .
مكان يعذبون فيه المؤمنين بالحديد والنار :" إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق " .
2:
ثم إن القرآن بالسورة نفسها :" البروج " , يلتفت ليبين من هم أصحاب الأخدود في الآية 17 , 18 :" هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود " .
3:
ما الذي فعله فرعون وثمود بالمؤمنين !?
يقول الله :" وألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم أجمعين قالوا إنا إلى ربنا منقلبون ((وما تنقم منا ))إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون " .
4:
ما الذي فعله قوم ثمود !?
:" قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون وعقروا الناقة وعتوا عن أمر ربهم ..// وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا لصادقون " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

/////////////////////////////////

رهبانية !
نحو تأويل مختلف لمصطلح :" رهبانية " !
كانت رهبانية تقوم على السلام والحب , فاخترقوها , فصارت إرهابية !

آية !

:" ثم قفينا على آثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون " !!?

الجواب :
التقديم والتأخير في الآية , قائم ,وهو أسلوب من أساليب البلاغة القرآنية .
ولأن المفسرين لم يلتفتوا إليه ولا إلى غيره في غير سياق قرآني , ظلوا يدورون حوله كما يدور حمار الساقية حول نفسه دون أن يعلم بأنه يدور في المكان نفسه .
ذلك لأن القرآن لايمكن له أن يثبت مالم يكتب / يفرض على المؤمنين , فقد قدم ابتدعوها على ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله , فالآية السابقة قبل التقديم والتأخير على النحو الآتي :
" ورهبانية ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها [ إذ ابتدعوها ] فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون " .
والإبتداع هنا , بمعنى : الإفتراع على غير مثال سابق , أو على غير الطريقة , بمعنى أنهم اخترقوها , وتجاوزوها من الفعل إلى الإفتعال , وذلك بأن أضاعوا مبادءها الرئيسة , أي نقضوها , فما المقصود بالرهبانية التي كتبها الله عليهم , فبدلوها ?!
الرهبانية بالمفهوم القرآني , تتركز في الآتي : " شريعة تقوم على الثلاث :" رأفة ورحمة ورهبانية " , وهي : " السلام , والحب , والحقوق المدنية ( خاصة و عامة ) , وما عليهم من واجبات برعاية هذه المبادىء و الحقوق حق الرعاية بالتبشير بها علاوة على تطبيقها , على أكمل وجه , ومن تلك الشريعة المقدسة , مايمكن تلخيصه , في :
" الحرية إذ لا إكراه في الدين , والعدالة الإجتماعية " , فيسود " السلام والحب ", فما رعوها حق رعايتها بأن أضاعوها :"
فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا " .
وإذ لم يؤدوا الأمانة , ولم يحكموا بين الناس بالعدل , فقد انصرفوا نحو استعباد الناس بالترغيب والترهيب بماستعلوا عليه في الأرض , ومارسوا الفجور , وانتهكوا كل الحرمات , فلا حقوق , ولا حريات , ولا عدالة إجتماعية , فافهم , إذ يقول الله :" يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم " , " وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون " , " ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون " , فافهم , إذ استبدلوا الحريات بالإستبداد , والحب بالحرب , والحب بالعدواة والبغضاء , هذا واقرأوا التاريخ , تاريخ النصارى , فهو أليم جدا , ولقد احتذى بهم المسلمون , ودخلوا في النفق نفسه , ولم يخرجوا منه إلى اليوم , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي .

/////////////////////////////////

الموءودة !

آية !

:" وإذا الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت " !?

الجواب :
الموءودة , هي الوليد / الوليدة المعاقة عقليا أو جسديا , فقد كانوا في الجاهلية يقتلونها , ويقدمونها أضحية للآلهة الأصنام , وهؤلاء هم المشركون :" وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين " .

2:
إبراهيم عليه السلام !
حتى جاء إبراهيم عليه السلام , ونزل حكم الله :" فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الآخرين " , فافهم , وقل رب زدني علما .

د.ع الكبسي.